Haití: la revolución relegada y denegada

Pedro Pierre 

¿A quién no les duele el alma ver, desde más de 10 años, lo inhumano que está pasando en Haití? A pesar de todo parece más fuerte la siguiente afirmación que hace que los haitianos siempre se levantan y resisten: “Los ideales de libertad y anticolonialismo nunca dejaron de ser parte de la conciencia haitiana” (Wikipedia), porque en Haití triunfó la primera revolución de negros esclavos y pobres de los tiempos modernos. Hoy son los países occidentales -Estados Unidos y Europa- quienes no quieren que se hagan realidad estos “ideales de libertad y anticolonialismo” ni en Haití ni en América Latina. 

Primero se niega la realidad de la revolución haitiana que fue el primer movimiento revolucionario de América Latina y logró la primera independencia en las colonias de las Américas del Norte, Centro y Sur. Además, se busca desterrar una verdad histórica, silenciando a toda costa esta revolución negra que tuvo un impacto mundial más allá de las Américas y de Europa. Por eso justamente, estos últimos países hacen lo imposible para que no vuelvan a despertar en América Latina “los ideales de libertad y anticolonialismo” que abrigan los haitianos, ni que progresen en los países que los están poniendo en práctica como Cuba y Venezuela. 

La revolución de Haití demoró 13 largos años de masacres: de 1791 a 1804, porque estuvieron involucradas las grandes potencias colonialistas del Occidente: España, Francia, Inglaterra y Estados Unidos. En esa época Haití era la posesión colonial europea más exportadora de riquezas en azúcar, café, tabaco, algodón e índigo. 

Por ser, en esa época, colonia francesa, Haití se benefició de la declaración de “libertad, igualdad y fraternidad” de la Revolución francesa de 1789 a favor de todos los ciudadanos franceses. Haití, al ser el primer país del Caribe y América Latina en obtener su independencia, fue reconocida, con mucha resistencia, como la primera república negra y el primer país en abolir el sistema de esclavitud, contra la voluntad de España, Inglaterra y Estados Unidos; mientras tanto Francia había suprimido la esclavitud. En esta revolución hay que nombrar a la alta sacerdotisa vudú, Cécile Fatiman, que en una ceremonia ancestral hizo la siguiente proclama: “El Buen Señor que creó la Tierra, que nos da la luz desde lo alto… nos observa. Nuestro Dios sólo pide obras buenas de nosotros… Él nos ayudará…Escuchen a la voz de la libertad que habla en el corazón de todos nosotros.” 

La revolución haitiana también destruyó los planes de Napoleón de restablecer la esclavitud en las colonias francesas, de invadir América del norte y de reclamar los Estados Unidos como parte de “nueva Francia”. La revolución asustó a los propietarios de esclavos en todo el mundo, que provocaron embargos intermitentes en contra de Haití durante todo el siglo XIX. El tercer presidente estadounidense, Thomás Jefferson (1801-1809), gran propietario de esclavos, aseguró que Estados Unidos blocaría las influencias revolucionarias de Haití, hasta afirmar que quería que ¡la nación haitiana fracasara! 

Durante su independencia, en múltiples ocasiones, los líderes de Haití ofrecieron ayuda o asilo a los revolucionarios liberales a nivel mundial, como por ejemplo a Simón Bolívar, a los nacionalistas mexicanos durante la guerra de Independencia y hasta los griegos que luchaban contra los turcos. 

Las contribuciones de Haití al movimiento anticolonial fueron muy significativas. Muchos revolucionarios latinoamericanos se inspiraron de la independencia de Haití, como son los casos de José de San Martín de Argentina, José Martí de Cuba, Ramón Emeterio de Puerto Rico…  Muchos activistas afroamericanos de Estados Unidos encontraron en Haití mucha iluminación para su defensa de los derechos civiles, como Malcolm X, Frederick Douglas o Martin Luther King. 
Con todo eso vemos, por una parte, hasta donde llega la maldad humana tanto ayer como hoy y, por otra, cómo es invencible la resistencia a dicha maldad. Estamos en esta lucha que hemos de ganar… 

Y si no vemos el desenlace feliz, esta lucha misma es ya una victoria y es nuestra dignidad. Si un pueblo tan pequeño como Haití, compuesto de pobres, esclavos y negros ha sido capaz de tan grandes hazañas, ¡cuánto más pueden lograr los pueblos negros, indígenas y pobres de la Patria Grande! La victoria del pequeño David contra el gigante Golias es un símbolo universal que nos pasa al olvido. 
Ahora, con relación a Haití, tenemos que preguntaros si no estaremos en deuda de agradecimiento y solidaridad. 

La revolución haitiana se está gestando en casi todos los países latinoamericanos hacia más libertad y justicia. En Ecuador, particularmente: ¿por qué tanto odio a la Revolución Ciudadana y tantos presos y exiliados entre sus miembros? si no es porque durante 10 años derribó por primera vez del poder y del saqueo la tradicional oligarquía ecuatoriana, sacó al imperialismo norteamericano de la base naval de Manta, demostró que era posible repartir más equitativamente la riqueza nacional, logró la gratuidad de los servicios de educación y de salud, devolvió la autoestima a los ecuatorianos, redujo en 20% la pobreza nacional, etc. 

Si Dios es el defensor de las víctimas, de los más pobres y despreciados, ¿no abrigará un nuevo “éxodo” para Haití y los pueblos del continente? ¿No estará buscando “nuevos Moisés” latinoamericanos y ecuatorianos? Por terminar tenemos que preguntarnos también cómo vamos a ser más solidarios, primero, con Haití para que vuelva a levantarse, luego más solidarios con los países que están sacudiendo el yugo de la dominación capitalista y, en fin, más solidarios entre nosotros para que alcemos la bandera de la libertad y de la descolonización en los países que más las necesitan, Ecuador en particular. 

Las CEBs en América Latina-Carta circular

“ LA  IGLESIA  DE  LOS  POBRES ”  EN  LAS  CEBs

Rupturas  y  novedades  en  América  Latina

Pedro Pierre, Guayaquil, julio de 2021.

CONTENU

1.      Mis vivencias en este camino de las CEBs (Comunidades Eclesiales de Base)

2.      Las CEBs adultas están en vía de desaparición, pero… dejan muchas huellas.

3.      Conclusión: Es una esperanza que desestabiliza.

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La sinodalidad, ese camino eclesial donde vivimos como iguales y con iguales responsabilidad, ha pasado a ser el gran tema de reflexión y resistencia en la Iglesia católica… Y no es para menos. Quienes tenemos una larga experiencia de las CEBs (Comunidades Eclesiales de Base) nos sentimos felices porque es una confirmación de nuestra manera de vivir, como nuevo de Iglesia, el seguimiento de Jesucristo.

COMENZARÉ CONTANDO MIS VIVENCIAS EN ESTE CAMINO DE LAS CEBs…

Siempre estuve en un trabajo parroquial en sectores populares en la línea de las CEBs tanto en la ciudad como en el campo. Primero estuve en una parroquia suburbana de Guayaquil (1976-1987). Luego de unos estudios en Roma estuve durante 8 años (1989-1997) en Nicaragua en una parroquia del campo en la zona tropical del este del país, de 120,000 habitantes en unas 130 comunidades bien organizadas. El centro urbano contaba con unos 15,000 habitantes. Visitaba en carro unas 30 comunidades cada 3 meses  y las demás 100, una vez al año, en mula o macho, por grupos de 10 a 20 durante un día cada uno. Estas Comunidades eran distantes de 3 a 5 horas de camino. Había en la parroquia unos 3,000 ministr@s de 27 ministerios diferentes: eclesiales, sociales y cívicos. El resto del tiempo lo dedicaba a la formación: tod@s est@s ministr@s tenían seguían un curso anual de formación de 3 a 6 días… Para los candidatos al diaconado (en mi época eran 4) el curso anual era de un mes.

Allí en Nicaragua hice la experiencia de una Iglesia en manos de los seglares. Había una Asamblea anual de delegados de cada Comunidad, unas 150 personas. Esta Asamblea era conducida por los seglares: se evaluaba la realidad de la parroquia en lo social y lo eclesial (¿respondemos a las necesidades sociales y religiosas?), buscando luces en la Palabra de Dios y los documentos eclesiales, en particular latinoamericanos y se decidía la programación del trabajo de toda el año siguiente. Había en Semana santa las celebraciones del Domingo de Ramos al Domingo de Resurrección, incluida ‘la Cena del Señor’, con chicha o café y tortilla de maíz. Los laicos celebraban los sacramentos de los enfermos y la confesión comunitaria con absolución (la del final del ‘Yo confieso’) de los moribundos o enfermos graves… En definitiva, los laicos eran ‘sacerdotes’ a la manera de las y los de las primeras comunidades cristianas. Era la Iglesia de los Pobres viva y muy activa deseada por el papa Juan 23… con la gran suerte que el obispo apoyaba esto, un poco asustado a veces de ver todo lo que se podía hacer cuando los laicos “toman en serio el Evangelio”… Por supuesto esa línea de Iglesia había comenzada antes de que yo llegara. Todas las parroquias iban también por ese camino y nos ayudábamos compartiendo experiencias y formación.

Me confirma estas opciones el mismo padre José Comblin (fallecido en 2011) que encontré muchas veces desde que llegué a Ecuador en 1976. Él decía más o menos lo siguiente:

1.      La Institución eclesial es como Rusia en tiempos de Gorbachov: un cascarón vacío que va a romperse no se sabe cuándo… ¿Qué habrá para sustituirlo?

2.      Va a haber una ruptura en la Iglesia. No puede ser de otra manera: la institución es incapaz de renovarse. Construyamos paralelamente y en comunión la Iglesia de los Pobres, desde los laicos y comunidades nuevas.

3.      El camino es la misión bautismal de los laicos: ser profeta, sacerdote y rey-pastor. El sacerdocio bautismal es primero, según el Concilio, sobre el sacerdocio ordenado y terminará sustituyéndolo.

4.      Nos quedaremos con 2 sacramentos: el bautismo y la fracción del pan, como en las primeras Comunidades.

5.      El cristianismo como religión está desapareciendo (ritos, sacerdocio ordenado, dogmas, moral, templos…). Volvemos al movimiento de Jesús por el Reino, es decir, la promoción de los valores humanos y los derechos de la naturaleza en nombre del Dios de la Vida y del Amor, esa Energía vital que todo lo habita.

6.      Vamos hacia un humanismo integral abierto a esta trascendencia.

7.      Las otras religiones tienen mucho que enseñarnos…

Personalmente creo que la puesta en marcha de una Iglesia sinodal es una ‘ruptura’. Con ella comienza otro modelo de Iglesia iniciado, desde las bases, a la manera de las CEBs en “autonomía y comunión” con la jerarquía eclesial. De hecho las CEBs caminamos en ruptura con los obispos y sacerdotes que nos persiguen y tratan de destruirnos a lo largo y ancho del continente.

POR OTRA PARTE, PIENSO QUE LAS CEBs ADULTAS ESTÁN EN VÍA DE DESAPARICIÓN, PERO DEJAN MUCHAS HUELLAS

Haré aquí la diferencia entre las CEBs adultas que nacimos en Brasil por los años 1955 y las CEBs juveniles.

Las CEBs juveniles que tuvieron su primera reunión continental el año pasado en el 11° Encuentro Continental que se realizó en Guayaquil. Ellas van por un camino nuevo tanto en lo teológico, como en la interpretación bíblica… Sus opciones muestran un decidido compromiso social. Estas CEBs juveniles vienen de las CEBs adultas, pero tienen su propia identidad y su propio camino.

Las CEBs adultos quedamos como un testimonio irremplazable. Decimos que:

–        otra forma de Iglesia es posible: la Iglesia de los pobres

–        otra forma de vivir y celebrar los sacramentos es posible

–        otra forma de religiosidad popular liberadora es posible,

–        otra forma de interpretar la Biblia mucho menos fundamentalista es posible,

–        otra forma de espiritualidad ‘laica’ es posible,

–        ….

CONCLUSIÓN: Es una esperanza que desestabiliza…

… Sobre todo si añoramos el pasado y no nos actualizamos tanto en la realidad social como en las transformaciones eclesiales impulsados por el papa Francisco. Además, ‘no hay camino abierto, el camino se está haciendo caminando’. El desafío es:

1.      Compartir todo esto con los laicos más abiertos y comprometidos y entre sacerdotes y obispos que vamos por este camino, como también con tod@s quieren emprenderlo.

2.      No quedarnos sólo en lo eclesial y espiritual, sino en lo social y lo político.

3.      Animarnos por una fuerte espiritualidad liberadora centrada en Jesús histórico, la oración contemplativa, la lectura de los signos de los tiempos y la sabiduría de todas las religiones.

4.      Estar convencido que el Reino es el horizonte definitivo y comienza a acontecer hoy en nosotros y en medio de nosotros.

Confirmémonos en este camino esperanzado para ser los testigos de un Iglesia renovada que responda a los actuales desafíos en fidelidad creativa a Jesús de Nazaret y a las primeras Comunidades cristianas

América Latina va porque va

Por Pedro Pierre

Echemos una mirada a nuestra Patria Grande para confirmarnos en la esperanza y la solidaridad con lo mejor que está pasando en ella. La pandemia nos sigue desestabilizando y aumenta la migración, pero no nos detiene en las luchas por una presente y un futuro mejores. La gran manipulación de los medios de comunicación neoliberales nos invade de noticias parciales y falsas para discriminar los países como los grupos que buscan construir alternativas a la agonía del sistema capitalista.

Es llamativo que, en todos los países, no cesan las protestas juveniles. Colombia lideró esta hazaña con 2 meses de luchas incesantes a pesar de ser terriblemente reprimidos. En esta realidad, también destaca el protagonismo de los Indígenas. En Bolivia, han restablecido el gobierno del partido político de Evo Morales (indígena aymara y anterior presidente) después de un año de golpe de Estado.

En Chile, país conocido por su marginación del pueblo mapuche, nos sorprende al nombrar una mujer mapuche de gran trayectoria, Elisa Loncón, a la presidencia de la Asamblea Constituyente. En México, los indígenas zapatistas han delegado a 7 de ellos para visitar durante 4 meses las organizaciones europeas que van en contra del neoliberalismo. En Perú, los sectores indígenas han apoyado la elección del nuevo presidente, Carlos Castillo, un maestro dirigente del sindicato nacional de los maestros y profesores.

En Ecuador, a pesar de las divisiones, la CONAIE (Confederación Nacional de los Indígenas del Ecuador) ha elegido en la persona de Leonidas Iza a un dirigente crítico al candidato neoliberal que ha ganado las elecciones presidenciales.
Con la elección de Carlos Castillo, Perú acaba de sumarse a México, Argentina, Bolivia y de alguna manera Chile para revertir la ola de gobiernos neoliberales impulsados por Estados Unidos.

El presidente de México, Andrés López, acaba de sugerir que se sustituya la OEA (Organización de los Estados Americanos), controla por el gobierno norteamericano, por la CELAC (Comunidad de los Estados Latinoamericanos y Caribeños). En Brasil, la resistencia contra el presidente fascista Jaír Bolsonaro es permanente; el antiguo presidente Lula tiene opiniones favorables para ser nuevamente elegido presidente el año que viene. Nicaragua y Panamá acaban de firmar un acuerdo novedoso de cooperación con China: China aporta el dinero y se reparten las ganancias mitad por mitad. Cuba y Venezuela sufren embargos criminales que limitan su desarrollo y su convivencia pacífica.

Pero resisten y siguen adelante con la solidaridad con muchos países. Cuba, a pesar del bloqueo económico impuesto desde 60 años, ha logrado elaborar varias vacunas y prevé vacunar a toda su población antes del fin de este año.
Al nivel eclesial, el papa Francisco, inspirándose en su conocimiento de la Iglesia latinoamericana, está promoviendo en la Iglesia católica la primera ‘Asamblea Eclesial de América Latina y El Caribe’ en México para noviembre próximo.

Es una novedad sorprendente ya que las anteriores reuniones continentales eran exclusivamente de obispos. Esta Asamblea Eclesial está abierta a todos los bautizados para prepararla, participar y redactar un documento final de orientaciones pastorales. Con esta Asamblea Eclesial el papa Francisco pone en marcha una Iglesia sinodal, o sea, en manos de los laicos y donde todos se sientan iguales e igualmente responsables, tal como era la práctica de las primeras Comunidades cristianas.

Esta novedad encuentra mucha resistencia en la gran mayoría del clero católico, obispos y sacerdotes. Estos prefieren mantener su poder clerical y sus privilegios, hacer opción por los gobiernos neoliberales y no entrar en la dinámica del Concilio Vaticano 2° que quiso “una Iglesia pobre y al servicio de los pobres”. Felizmente el Consejo Episcopal Latinoamericano con sede en Bogotá anima decididamente la preparación de esta Asamblea Eclesial.

De esta manera el papa Francisco apoya una renovación de las actuales estructuras eclesiales. Esta renovación arrancó en el Sínodo por la Amazonía del año 2019 que abogó por el protagonismo de los laicos y los pueblos indígenas. Esta Sínodo permitió a las iglesias de los 9 países amazónicos conformarse en un Conferencia Eclesial de la Amazonía que tiene cierta independencia para reorganizar la liturgia, los ministerios y otras actividades misioneras para que sean más acordes a la realidad amazónica.

Así nos movemos, en todos los ámbitos, entre signos de resistencia y esperanza. Hagamos nuestros los deseos de monseñor Oscar Romero: “Señor, cambia el corazón de los que gobiernan y de los gobernados. Renuévanos por dentro con la justicia y la santidad. A los que les has dado la valentía de luchar por una patria nueva y se esfuerzan en las reivindicaciones del pueblo, hazles comprender que no gasten sus energías solamente en el pan que llena el estómago, sino que se eleven a luchar y morir con ideales del Reino de los cielos. Estos son los caminos que hay que seguir. Mueren, pero siguen viviendo.” “¡América Latina va porque va!”

La sinodalidad es social y religiosa

“La ‘sinodalidad’ es el sueño de Abraham y Sara, su mujer. La novedad es que este sueño es primero social. Es la utopía de una vida fraterna entre todos”

“Nuestra lectura fundamentalista de la Biblia nos la hace mirar como una historia religiosa cuando fue primero una experiencia social y cultural”

“Con su llegada hace 2,000 años, Jesús confirmó esta opción social, cultural y religiosa de Abraham y Sara, continuada por Moisés y Miriam, las y los profetas y las y los sabios”

“En estos tiempos de grandes cambios sociales y religiosos al nivel planetario es bueno reencontrar en la fe liberada de fundamentalismo un aliento para nuestras luchas sociales y religiosas hacia más democracia o sinodalidad”

“Es lo que se han propuesto el papa Francisco y muchedumbres que protestan por todo el orbe, hasta el don de la vida, contra un sistema de esclavitud, engaños, desigualdades, hambre y muerte”

Por Pedro Pierre

El papa Francisco está reformando la Iglesia utilizando una palabra ‘nueva’ que es tan ‘vieja’ como la historiade la Biblia y el sueño de la humanidad: la ‘sinodalidad’. Esta palabra significa ‘caminar juntos y a la par, en la igualdad y el compartir de las responsabilidades. En definitiva, es otro nombre de la democracia…

La ‘sinodalidad’ es el sueño de Abraham y Sara, su mujer

La novedad es que este sueño es primero social. Es la utopía de una vida fraterna entre todos, una sociedad sin dominadores, un compartir de tareas y de responsabilidades. Abraham y Sara dejaron su tierra, sus dioses y a los de su raza. Se trata de una ruptura social y cultural; solamente después toma una dimensión religiosa.

Nuestra lectura fundamentalista de la Biblia nos la hace mirar como una historia religiosa cuando fue primero una experiencia social y cultural. Es en su nueva experiencia social y cultural que Abraham, Sara y su parentela hicieron la experiencia de una Dios único y amigo. Al no entender nosotros este proceso hemos dejado de leer la Biblia como la historia social, política, económica e ideológica de un pueblo del Medio Oriente. Por eso tenemos tanta dificultad para asumir la dimensión política de la fe cristiana.

Abraham y Sara vivieron en una época en que la esclavitud era la ley

Un rey controlaba un pequeño territorio, vivía en la ciudad y defendía a los campesinos de los invasores de tierras y los ladrones de rebaños. Como contrapartida los campesinos facilitaban al rey y su corte los alimentos y servicios que precisaban. La religión era la religión del rey: Proyectaba en el cielo la organización piramidal de la tierra con sus distintos niveles de poderes y privilegios.

Es contra esta organización esclavista e idólatra que Abraham, Sara y su parentela se rebelan. En esta experiencia social intuyen a un Dios único y amigo de los humanos. Por estos motivos Abraham y Sara son una ‘bendición de Dios’: Su ruptura social, cultural y religiosa pasa a ser una alternativa tanto a la esclavitud social como a la falsedad religiosa de la época.

Sabemos que, después de varios siglos, el proyecto de Abraham y Sara fue interrumpido

Por una gran hambruna sus descendientes, para no desaparecer, tuvieron que migrar a Egipto y aceptar la esclavitud del rey llamado ‘faraón’ y su religión piramidal. Pero ya estaba sembrada la posibilidad de alternativas tanto al nivel social como religioso. El sueño de Abraham y Sara volvió a florecer en Moisés y Miriam que lograron sacar a sus hermanos de raza de la esclavitud de Egipto. Dieron al sueño de Abraham y Sara un triple objetivola libertad, o sea, la decisión de no ser más esclavos, la ‘equidad’, es decir la satisfacción de tener lo que cada uno necesita, y la democracia o participación en las decisiones colectivas: Es toda una organización social novedosa.

Mirar lejos y actuar cerca

Ecuador

Pedro Pierre.
La expresión es de Gustavo Gutiérrez que hablaba de la misión del cristiano: “¡Mirar lejos y actuar cerca!”, queriéndonos decir que nuestro horizonte es el Reino pero nuestra tarea es hacerlo realidad ahí donde Dios nos ha sembrado. Tal vez podríamos aplicarnos este lema en la situación en que nos encontramos los ecuatorianos después de las últimas elecciones presidenciales. Muchos soñábamos salir del desastre generalizado en que nos ha sumido el presidente Lenin Moreno después de 4 años de desgobierno neoliberal. Gracias a la elección del banquero Guillermo Lasso vamos a tener más de lo mismo, pues fue él junto a Jaime Nebot que fueron los mentores del gobierno… Sigue leyendo

Compromiso político de los cristianos

A la luz del papa Francisco
La Iglesia de los Pobres de América Latina, Pablo Sanaguano, Guayaquil 2020.
Introducción: Papa Pío 10° (1927)
1. El rechazo a la política: Causas personales y estructurales.
2. El papa Francisco y la Política
– Importancia de la política y necesidad de involucrarse: Enero 1 de 2019.
– La hoja de ruta para la política: “Todos somos hermanos y hermanas” (2020).
3. El proyecto del Bien Vivir y Convivir como alternativa al capitalismo.
Conclusión: Integrar movimientos y partidos políticos.
Pedro Pierre. Sigue leyendo

Comunidades Eclesiales de base

Comunidades Eclesiales de Base: Un método de reunión y un modo de vivir

CEBs : “ VER, JUZGAR, ACTUAR Y CELEBRAR ”
Un método de reunión y un modo de vivir
Pedro Pierre. CEBs de Guayaquil.
Las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) tienen un particular método de reunión y de acción heredado de… Jesús. Fue en el Concilio Vaticano 2° donde encontró su auge. Anteriormente fue asumido por los movimientos eclesiales llamados de la Acción Católica. Este método es también un modo de vivir. Sigue leyendo

Elecciones en Ecuador

Volver a nuestras raíces
Pedro Pierre
Termina la campaña electoral. Cada uno iremos haciendo nuestra evaluación. ¿Qué es lo que está claro? ¿Qué es lo que está confuso? ¿Dónde está lo esencial?… para confirmar nuestro voto responsable.
Está claro que todas las encuestadoras dan por muy probable el triunfo de la lista 1: Aráuz-Rabascal, en primera vuelta, con un puntaje mayor al 40% y un mínimo de 10 puntos superiores al de Guillermo Lasso.
Está claro también que el gobierno de Rafael Correa es reconocido nacional e internacionalmente como el más favorable a los sectores populares en 190 años de vida republicana. Está claro que el gobierno de Lenin Moreno, con sus mentores Lasso, Nebot y Bucaram, es el peor de la historia ecuatoriana. Está claro que los medios de comunicación comerciales son los grandes promotores del odio a Correa, de las mentiras contra él, del apoyo incondicional al presidente Moreno… con sus locutores que no saben ahora cómo tapar las verdades nacionales con más mentiras, engaños y rabias. Está claro también que el asesinato del periodista Efraín Ruales, además de acallarlo, sirve para desviar la atención que los ecuatorianos tenemos puesta sobre las elecciones. Sí, en todo eso esta campaña electoral revela la clara realidad de nuestro país.
Ahora lo que aparece como confuso está en la cabeza de los indecisos y de un gran número de gentes de los sectores populares que creen ciegamente lo que pregonan, por una parte, los corruptos medios de comunicación y los farsantes ricos del país para resolver los problemas económicos y sociales, cuando son ellos mismos que, durante los últimos 4 años, los provocaron y los siguen promoviendo. Lastimosamente una amplia franja de la población prefiere las novelas, la cerveza, el futbol, la farándula, los chismes y las mentiras a un análisis de las causantes de su situación de pobreza progresiva. Se parecen a pájaros enjaulados que tienen miedo a salir la puerta abierta de la jaula que ha sumido en la esclavitud mental. Tampoco encuentran en la fe motivos suficientes para recobrar su dignidad y emprender un camino de lucha y de fraternidad que las haga personas dignas y felices. Sí, ¡todavía cuánta confusión nos revela esta campaña electoral! Sigue leyendo

Ante las elecciones en Ecuador el 7-F

Contexto nacional en vísperas de elecciones presidenciales y legislativas del 7 de febrero de 2021
Norma Quito, autora y Pedro Pierre, secretario, Guayaquil

BUENOS DÍAS, COMPAÑERAS Y COMPAÑEROS DE LUCHA Y DE FE.
Soy Norma Quito, de Guayaquil, Ecuador, jubilada de la educación pública, participante de varias organizaciones populares y políticas, y miembro de las CEBs de Ecuador desde más de 40 años.
Voy a desarrollar 3 aspectos de la realidad nacional con miras a las elecciones del próximo 7 de febrero: Sus rasgos, sus antecedentes y sus perspectivas.
1° aspecto : LOS RASGOS PRINCIPALES de nuestra realidad.
A. LA TRAICIÓN DEL ACTUAL PRESIDENTE LENIN MORENO
1. Después de su elección en 2016, el presidente abre un diálogo nacional para entregar la gestión de su gobierno a los grupos poderosos que habían perdido las elecciones.
2. De los 72 asambleístas de la Revolución Ciudadana, el partido de Rafael Correa, 42 siguen al presidente Moreno.
3. Se unen al gobierno los partidos de izquierda y Pachakutik, partido político del Movimiento Indígena CONAIE (Coordinación Nacional de los Indígenas del Ecuador).
4. El presidente firma una carta de sumisión al FMI (Fondo Monetario Internacional) por préstamos millonarios.
5. El gobierno cierra los medios de comunicación públicos, mientras los medios de comunicación comerciales apoyan en todo al presidente, sus decisiones y su gobierno.
6. En 2017, se aprueba un referéndum amañado para confirmar las nuevas políticas neoliberales:
• Los partidos de izquierda y Pachakutik de los Indígenas apoyan las 7 preguntas: ¡7 veces sí!
• Solo el partido de la Revolución ciudadana se opone, es decir ¡Van todos contra uno!
B. LAS CONSECUENCIAS NEFASTAS DEL NEOLIBERALISMO
Por la implantación del neoliberalismo se produce:
1. No solo un retroceso económico, social, institucional, organizativo….
2. Sino un despojo por la corrupción, las privatizaciones, la fuga de capitales, la falta de obras públicas…
3. Y también la persecución sistemática a los dirigentes correístas: el odio constante, cárcel al vicepresidente, juicios, apresamientos, exilio…
B. LA RESISTENCIA POPULAR ES DÉBIL
1. No hay pronunciamientos, académicos por ejemplos, que desenmascaren la situación de saqueo del país.
2. Quedan pocas organizaciones sociales fieles a los sectores populares.
3. Las protestas son fuertemente reprimidas por la policía,
4. En octubre de 2019, se da un levantamiento nacional:
• Participan los Indígenas, los barrios y la juventud… pero sin mayor coordinación.
• La dirigencia del movimiento indígena CONAIE, solos, pacta con el gobierno y
• Todo sigue como antes, menos el alza de los combustibles.
C. ¿POR QUÉ SE DIO ESTA SITUACIÓN?
1. La oligarquía y los poderosos nunca aceptaron los cambios estructurales que logró el gobierno de Rafael Correa en 10 años de gobierno. Con él, perdieron el control de la economía y del país.
2. Ayudados por la CIA, los grupos más ricos lograron la traición del presidente Moreno y la entrega del gobierno al neoliberalismo local e internacional que les favorecía.
3. Es la venganza de los grupos tradicionales de poder y dinero que vio sus privilegios e intereses económicos detenidos, apoyados descaradamente por los medios de comunicación comerciales.
2° aspecto : UNA LARGA LUCHA POPULAR LLEVÓ A CORREA AL PODER Y AL CAMBIO
Voy a resumir brevemente esta historia de lucha popular de las 3 décadas anteriores al desastroso gobierno actual.
A. Primera década: 2007-2017. LOS 10 AÑOS DE LA REVOLUCIÓN CIUDADANA con Rafael Correa.
A pesar de los errores, sí, hubo grandes avances y rupturas en el gobierno de Rafael Correa.
1. La redacción de una nueva Constitución que insiste en los derechos humanos y de la naturaleza.
2. La soberanía nacional al no renovar el contrato de la entrega de la base naval de Manta a la marina norteamericana.
3. La nacionalización de los bienes estratégicos del país: petróleo, electricidad, medios de comunicación, culturas…
4. La institucionalidad del Estado para controlar la economía, hacer pagar impuestos a los ricos, controlar la salida de devisas, lograr una mayor repartición de la riqueza nacional…
5. El aumento del gasto social logrando realizar grandes obras públicas a favor de la educación, la salud, las vías de comunicación, el seguro social universal, la ayuda a las personas discapacitadas, mayores, madres abandonadas, en situación de pobreza extrema…
Por estas razones, el partido de la Revolución Ciudadana ha mantenido siempre un 35% de apoyo nacional y la simpatía internacional.
B. Segunda década: 2000-2007. LA INGOBERNABILIDAD INSTITUCIONALIZADA.
Fueron 7 años de luchas populares contra 5 gobiernos fantasmas y represivos.
1. En el año 2000 se dio, con el entonces ministro de economía Guillermo Lasso, 4 atropellos:
• un feriado bancario, para proteger el dinero de los banqueros,
• la dolarización de la moneda con una devaluación del 100%,
• que costó 8’000 millones de dólares al Estado, o sea, todo un presupuesto anual
• y la migración de 3 millones de personas, o sea, la cuarta parte de la población.
2. Con las protestas constantes, se derrocó sucesivamente a 3 presidentes: Jamil Mahuad, Abdalá Bucaram y Lucio Gutiérrez…
3. Luego el presidente Gustavo Noboa nombró como ministro de economía a Rafael Correa que criticó la política neoliberal, el FMI y propuso un economía social… A los 6 meses tuvo que renunciar.
Las tomas de posiciones de Rafael Correa marcaron el comienzo de una alternativa de gobierno, y Correa ganó las siguientes elecciones en 2007. Por la fuerte presión popular se da una amplia alianza de los movimientos sociales y los partidos de izquierda…
C. Tercera década: 1990-2000. FUE LA DECADA DEL NEOLIBERALIOMO CAMPANTE Y DE LOS LEVANTAMIENTOS NACIONALES.
1. Durante 10 años se sucedieron gobiernos neoliberales para aplicar un modelo que les favorecía.
2. Se dan 3 levantamientos indígenas y populares: 1990, 1992 y 1994, donde los indígenas obtienen ‘derechos de ciudadanía’.
3. Se fortalecen las Organizaciones populares: Obreros de las ciudades, Campesinos, Indígenas, Pobladores, Jóvenes… y la integración en estas de los cristianos comprometidos de las CEBs, Equipos Docentes, JOC…
4. En 1994, nace el partido político del Movimiento Indígena CONAIE (Confederación de las Organizaciones Indígenas del Ecuador): Es Pachakutik, que logra diputados y ministros en los años siguientes.
5. En 1998, se modifica la Constitución con algunas ventajas sociales que, luego, no fueron respetadas.
3° aspecto : LOS DESAFÍOS Y LAS PERSPECTIVAS
A. UNAS PERSPECTIVAS DE CARA A LAS PRÓXIMAS ELECCIONES
1. Esta acumulación de luchas populares sigue, pero sin mayor articulación, por la ausencia de partidos de izquierda y la debilidad de los movimientos sociales.
2. Por condenar a Rafael Correa sin mayores pruebas, no puede ni participar en las elecciones ni aparecer en la propaganda electoral.
3. Las encuestas sobre las próximas elecciones ponen a los candidatos de la Revolución Ciudadana, lista 1: Andrés Aráuz y Carlos Rabascal, en 1ª posición con un 10% más de opiniones favorables sobre el candidato de las derechas, Guillermo Lasso.
4. Si, en las elecciones, hay esta diferencia, los candidatos de la lista 1 estarán elegido en una sola vuelta los candidatos de la Revolución Ciudadana.
B. UNOS DESAFÍOS DE CARA AL FURURO
1. Se teme algún fraude en las próximas elecciones del 7 de febrero próximo.
2. Sí, hay esperanza de ganar en 1ª vuelta, como en Bolivia.
3. Será necesario un afianzamiento de las Organizaciones populares, sociales, sindicales en la formación y el compromiso político para empoderarse del nuevo gobierno.
4. El país necesita de una gran minga nacional para asentar e institucionalizar su organización, sus luchas y sus logros.
5. Los cristianos debemos profundizar el compromiso político de nuestra fe.
CONCLUYENDO
• Les agradezco de corazón la solidaridad y la entrega de muchas y muchos compañeros de las Organizaciones populares y políticas como a los cristianos comprometidos en ellas para un Ecuador mejor.
• Estamos confiados en Dios que saldremos adelante para un futuro mejor tanto de nuestro país como de la Patria grande.
Adelante, compañeras y compañeros, ¡siempre adelante y juntos!

La dignidad: nuestra identidad más profunda

Hasta que la dignidad se vuelva una costumbre más
Pedro Pierre
Nuestros hermanos de Chile nos están regalando grandes ejemplos de dignidad desde un año, en particular las nuevas generaciones. Hasta le pusieron el nombre de ‘Plaza Dignidad’ al lugar de la capital donde se van reuniendo multitudes… Hace una semana eran los de Bolivia… Los pueblos despiertan y quieren una vida más digna. Ecuador también está en este camino de mayor dignidad.
La dignidad es nuestra identidad más profunda como seres humanos y como pueblos. Es normal que luchemos por ella, pues la dignidad no se regala, se conquista, se defiende, se perfecciona. Es una lucha permanente por una vida mejor para uno mismo, para nuestra familia, nuestro pueblo, nuestro país.
Individualmente una persona digna es una persona coherente, es decir, que nuestros actos deben estar en conformidad con nuestras palabras, nuestra fe y los ideales que perseguimos. No nos respetamos y no tenemos dignidad cuando somos hipócritas, mentirosos, incumplidos, irresponsables… Tampoco somos dignos si vivimos en una casa desordenada y un entorno sucio: No nos amamos ni amamos a nuestra familia ni a los demás.
Una persona digna es una persona justa y honrada. Perdemos nuestra dignidad cuando somos injustos con los demás, corruptos, engañadores… A veces, como padres somos injustos con nuestros hijos no sólo cuando los tratamos mal, sino también cuando no les damos el tiempo y el cariño que esperan de nosotros.
Una persona digna vive de una manera sencilla, tanto en su vestir, como en su casa, en su profesión, en sus relaciones. La acumulación de bienes y de dinero destruye nuestra dignidad porque nos hacen perder nuestra libertad, nuestra tranquilidad y la calidad de nuestras relaciones con los demás. En la sencillez de vida está nuestra grandeza y belleza.
Un persona digna es consciente y cuidadora de sus derechos. Una vida digna supone la satisfacción de nuestros derechos básicos: empleo, casa, salud, educación, respeto. ¡Cuántas y cuántos, en Ecuador, pueden decir que tienen una vida digna, si el desempleo bordea los 60%, o sea, casi 2 familias sobre 3 están sin trabajo asalariado! ¡Y cuántas familias ecuatorianas arriendan casas o departamentos! ¡Cuánto racismo todavía entre nosotros cuando no respetamos la dignidad de los indígenas y los negros! ¡El mismo machismo es un crimen contra la dignidad, los derechos y la vida de las mujeres!
La dignidad es no sólo individual, es también colectiva. A lo largo de los siglos, para conformar el Ecuador de hoy nos hemos unidos entre entidades y pueblos diferentes: tenemos una historia común, una raíz milenaria, personajes ilustres, un patrimonio que nos hace famosos, páginas grandiosas de hazañas no tanto guerreras sino fraternales y culturales. El regionalismo es una enfermedad que carcoma nuestra dignidad colectiva. ¿Cuándo descubriremos que somos un único arcoíris de pueblos y nacionalidades, una sola raza de múltiples colores y valores, llamados a construir la Patria Grande y una fraternidad sin fronteras?
Para una mayor dignidad, la superación de la pobreza es nuestro gran reto. Las grandes desigualdades entre nosotros destruyen la dignidad de millones de personas: unos pocos acaparan lo que pertenece a todas y todos, porque la pobreza es empobrecimiento, es decir, el resultado del despojo y saqueo. Desde más de 50 años, nuestros obispos latinoamericanos y, desde 7 años, el papa Francisco no cesan de repetirnos que la pobreza es fomentada por el sistema capitalista neoliberal que “hace a los ricos más ricos a costa de los pobres más pobres”.
El problema no es primero la pobreza, sino la riqueza, es decir, la acumulación de dinero que crea la pobreza y la miseria. La lucha por la dignidad pasa por el cambio del sistema económico en que nos encontramos y que fortalecemos muchas veces inconscientemente. Es una cuestión de dignidad colectiva. Ya varios países con gobiernos progresistas han emprendido este camino de dignidad. Lo vemos con Chile, Bolivia, Argentina, México, como también Venezuela y Cuba, a pesar de las presiones, los embargos y las mentiras que los grandes medios de comunicación comerciales nos pintan de libertad.
¡Felices las y los que estamos en esta doble lucha individual y colectiva por nuestra mayor dignidad y la de los demás! Eso fue el camino de Jesús de Nazaret: la dignidad y la fraternidad desde las alternativas de los pobres conscientes, unidos, organizados y valientes