La obra inconclusa del Vaticano II 

Por el Papa Francisco 

 Commonweal, 28-9-2021 

El siguiente ensayo está adaptado del prefacio del Papa a Fraternità — segno dei tempi: il magistero sociale di Papa Francesco por el cardenal Michael Czerny y el p. Christian Barone, que será publicado en Italia por Libreria Editrice Vaticana el 30 de septiembre. La versión en inglés, Siblings All, Sign of the Times: The Social Teaching of Pope Francis será publicada por Orbis Books en 2022. 

El corazón del Evangelio es el anuncio del Reino de Dios, en la persona del mismo Jesús, el Emmanuel, Dios-Está-Con-Nosotros. En él, Dios lleva a cabo su proyecto de amor a la humanidad, estableciendo su señorío sobre las criaturas y sembrando la semilla de la vida divina en la historia humana, transformándola desde dentro. 

Ciertamente, el Reino de Dios no debe identificarse ni confundirse con algún logro terrenal o político. Tampoco debe concebirse como una realidad puramente interior, meramente personal y espiritual, o como una promesa que concierne únicamente al mundo venidero. En cambio, la fe cristiana vive de una “paradoja” fascinante y convincente, una palabra muy querida por el teólogo jesuita Henri de Lubac. Es lo que Jesús, unido para siempre a nuestra carne, está logrando aquí y ahora, abriéndonos a Dios Padre, produciendo una liberación permanente en nuestra vida, porque en él ya se ha acercado el Reino de Dios (Mc 1, 12). -15). Al mismo tiempo, mientras existamos en esta carne, el reino de Dios sigue siendo una promesa, un profundo anhelo que llevamos dentro, un grito que surge de una creación aún desfigurada por el mal, 

Por tanto, el Reino anunciado por Jesús es una realidad viva y dinámica. Nos invita a la conversión, pidiendo a nuestra fe que surja del estancamiento de una religiosidad individual o de su reducción al legalismo. Quiere que nuestra fe se convierta en cambio en una búsqueda continua e inquieta del Señor y de su Palabra, que nos llame a cada uno a cooperar con la obra de Dios en las diferentes situaciones de la vida y la sociedad. De diferentes maneras, a menudo anónimas y silenciosas, incluso en la historia de nuestros fracasos y nuestras heridas, el Reino de Dios se hace realidad en nuestros corazones y en los acontecimientos que suceden a nuestro alrededor. Como una pequeña semilla escondida en la tierra (Mateo 13: 31–32), como un poco de levadura que leuda la masa (Mateo 13: 24–30), Jesús trae a nuestra historia de vida las señales de la nueva vida que ha venido. para empezar, pidiéndonos que trabajemos junto a él en esta tarea de salvación. 

Nunca debemos neutralizar esta dimensión social de la fe cristiana. Como mencioné también en Evangelii gaudium , el kerigma o proclamación de la fe cristiana en sí tiene una dimensión social. Nos invita a construir una sociedad donde triunfe la lógica de las Bienaventuranzas y de un mundo fraterno y solidario. El Dios que es amor, que en Jesús nos invita a vivir el mandamiento del amor fraterno, sana con ese mismo amor nuestras relaciones personales y sociales, llamándonos a ser pacificadores y constructores de hermandad y hermandad entre nosotros: 

El evangelio trata del reino de Dios (Lucas 4:43); se trata de amar a Dios que reina en nuestro mundo. En la medida en que Él reine en nosotros, la vida de la sociedad será un escenario de fraternidad universal, justicia, paz y dignidad. Por tanto, tanto la predicación cristiana como la vida deben tener un impacto en la sociedad (Evangelii gaudium, 180). 

En este sentido, cuidar de nuestra Madre Tierra y construir una sociedad solidaria como fratelli tutti o hermanos no solo no son ajenos a nuestra fe; son una realización concreta de ello. 

Jesús trae a nuestra historia de vida los signos de la nueva vida que ha venido a comenzar, pidiéndonos que trabajemos con él en esta tarea de salvación. 

Este es el fundamento de la doctrina social de la Iglesia. No es solo una simple extensión social de la fe cristiana, sino una realidad con una base teológica: el amor de Dios por la humanidad y su plan de amor, y de hermandad y hermandad, que realiza en la historia humana a través de Jesucristo su hijo, a quien todos los creyentes están íntimamente unidos a través del Espíritu Santo. 

Estoy agradecido al cardenal Michael Czerny y al p. Christian Barone, hermanos en la fe, por su contribución en el tema de la hermandad. También estoy agradecido de que este libro, aunque pretende ser una guía para la encíclica Fratelli tutti , se esfuerce por sacar a la luz y hacer explícito el profundo vínculo entre la doctrina social actual de la Iglesia y las enseñanzas del Concilio Vaticano II. 

Este enlace no siempre se nota, al menos no al principio. Intentaré explicar por qué. El clima eclesial de América Latina, en el que me sumergí primero como joven estudiante jesuita y luego en el ministerio, había absorbido con entusiasmo y se apoderó de las intuiciones teológicas, eclesiales y espirituales del Concilio, actualizándolas e inculturándolas. Para los más jóvenes, el Concilio se convirtió en el horizonte de nuestra fe y de nuestras formas de hablar y actuar. Es decir, se convirtió rápidamente en nuestro ecosistema eclesial y pastoral. Pero no nos acostumbramos a recitar decretos conciliares, ni nos detuvimos en reflexiones especulativas. El Concilio simplemente había entrado en nuestra forma de ser cristianos y nuestra forma de “ser Iglesia”, y a medida que transcurría la vida, mis intuiciones, mis percepciones y mi espiritualidad nacían simplemente de las sugerencias de las enseñanzas del Vaticano II. 

Hoy, después de muchas décadas, nos encontramos en un mundo —y en una Iglesia— profundamente cambiado, y probablemente sea necesario hacer más explícitos los conceptos clave del Concilio Vaticano II, su horizonte teológico y pastoral, sus temas y sus métodos. 

En la primera parte de su valioso libro, el cardenal Michael y el p. Christian ayúdanos con esto. Ellos leen e interpretan la enseñanza social que intento realizar, sacando a la luz algo un poco escondido entre líneas, es decir, la enseñanza del Concilio como base fundamental y punto de partida de la invitación que hago a la Iglesia y el mundo entero con este ideal de hermandad. Es uno de los signos de los tiempos que el Vaticano II saca a la luz, y lo que nuestro mundo, nuestro hogar común, en el que estamos llamados a vivir como hermanos, más necesita. 

Así es como debemos viajar siempre: siempre juntos. 

En este sentido, su nuevo libro también tiene el mérito de releer, en el mundo de hoy, la intuición del Concilio de una Iglesia abierta en diálogo con el mundo. Frente a las preguntas y desafíos del mundo moderno, el Vaticano II trató de responder con el aliento de Gaudium et spes ; pero hoy, siguiendo el camino marcado por los Padres conciliares, nos damos cuenta de que es necesario no solo que la Iglesia esté en diálogo con el mundo moderno, sino, sobre todo, que se ponga al servicio de la humanidad. , cuidando la creación, así como anunciando y trabajando para realizar una nueva hermandad y hermandad universal, en la que las relaciones humanas se curan del egoísmo y la violencia y se fundan en cambio en el amor recíproco, la acogida y la solidaridad. 

Si esto es lo que nos pide el mundo de hoy, especialmente en una sociedad fuertemente marcada por los desequilibrios, los agravios y las injusticias, nos damos cuenta de que esto también está en el espíritu del Concilio, que nos invita a leer y escuchar los signos. de la historia humana. Este libro también tiene el mérito de ofrecernos una reflexión sobre la metodología de la teología posconciliar, una metodología histórico-teológico-pastoral, en la que la historia humana es el lugar de la revelación de Dios. Aquí la teología desarrolla su orientación a través de la reflexión, y la pastoral encarna la teología en la praxis eclesial y social. Es por eso que las enseñanzas papales siempre deben estar atentas a la historia, y por eso requieren los aportes de la teología. 

Finalmente, esta colaboración entre un cardenal y un joven teólogo es en sí misma un ejemplo de cómo se pueden unir estudio, reflexión y experiencia eclesial, y también indica un nuevo método: una voz oficial y una voz joven, juntas. Así debemos caminar siempre: el magisterio, la teología, la praxis pastoral, el liderazgo oficial. Siempre juntos. Nuestros lazos serán más creíbles si en la Iglesia también empezamos a sentirnos hermanos todos, fratelli tutti, y a vivir nuestros respectivos ministerios como servicio al Evangelio, edificación del Reino de Dios y cuidado de la vida. nuestra casa común. 

La Buena Noticia del Dgo 26º-B

El Reino es de todos y para todos

Lectura del evangelio según san Marcos (9,38-43.45.47-48):

En aquel tiempo, Juan dijo a Jesús: “Maestro, hemos visto a uno que expulsaba demonios en tu nombre y se lo hemos prohibido, porque no es de nuestro grupo.”Jesús replicó: “No se lo prohibáis, porque nadie que haga un milagro en mi nombre puede luego hablar mal de mí. Pues el que no está contra nosotros está a favor nuestro. Os aseguro que el que os dé a beber un vaso de agua porque sois del Mesías no quedará sin recompensa. Al que sea ocasión de pecado para uno de estos pequeños que creen en mí, más le valdría que le colgaran del cuello una piedra de molino y lo echaran al mar. Y si tu mano es ocasión de pecado para ti, córtatela. Más te vale entrar manco en la vida, que ir con las dos manos al fuego eterno que no se extingue. Y si tu pie es ocasión de pecado para ti, córtatelo. Más te vale entrar cojo en la vida, que ser arrojado con los dos pies al fuego eterno. Y si tu ojo es ocasión de pecado para ti, sácatelo. Más te vale entrar tuerto en el reino de Dios que ser arrojado con los dos ojos al fuego eterno, donde el gusano que roe no muere y el fuego no se extingue.”

Actualización de la Palabra

Qué fácilmente desconfiamos de los que son diferentes a nosotros, particularmente gente de otras religiones. Él es musulmán o judío, o protestante, o extranjero. Para algunos, quizás para muchos, eso es bastante para desacreditar a esa persona o el bien que ella hace.
Pero aquí viene Jesús, cuyo corazón late para todos, y nos dice que tenemos que ser de mente abierta y sin prejuicios, y reconocer todo lo bueno que hay en los demás y en sus obras, sean ellos quienes sean. El mismo Espíritu es quien trabaja en nosotros y en todos los que hacen el bien.
No tenemos el monopolio de la verdad, sino más responsabilidad de escuchar y colaborar con los que obran el bien y trabajan por la justicia y la paz.
¿Dónde se manifiesta hoy el Espíritu de Dios?
¿Cómo acoger y colaborar con los que trabajan por un mundo mejor?

El hombre que se parece a tí
He llamado a tu puerta,
he hablado a tu corazón
en busca de una buena cama,
en busca de un buen fuego
para calentarme.
¿Por qué me rechazas?
Ábreme, hermano.

¿Por qué me preguntas
si soy de Africa,
si soy de América,
si soy de Asia,
si soy de Europa?
Ábreme, hermano.
Yo no soy un negro,
yo no soy un piel roja,
yo no soy un oriental,
yo no soy un blanco,
yo sólo soy un hombre. Ábreme, hermano.

Ábreme tu puerta,
ábreme tu corazón
porque soy un hombre,
el hombre de todos los tiempos,
el hombre de todos los cielos,
un hombre como tú.

René Philombe

Salvar el proyecto de Jesús

Belen 2018. En estos días, donde tanto se festeja al Jesús nacido en un pesebre, sería necesario que reflexionáramos sobre su Vida y Proyecto y que nuestras celebraciones fuesen coherentes con su Mensaje. De lo contrario, todo será puro paganismo.
Durante muchos años los cristianos hemos estado preocupados por nuestra “salvación”. Sin saber, o no querer saber, que nuestra salvación humana, y por humana espiritual, se encuentra cuando salvamos aquí a los demás.
Lo mismo podríamos decir de la Iglesia Católica: Sólo se salvará y tendrá futuro si es capaz de salvar a los que más sufren. Ósea, si recupera el Proyecto de Jesús. Fuera de él no existe salvación para la Iglesia. Estará condenada a desaparecer con el tiempo y ya ha comenzado el camino a pasos agigantados.

Recuerdo que un teólogo español envió una carta a los jóvenes del 15M, donde decía:” No salvareis la Tierra si no conseguís cambiar el sistema económico” …añadiendo…” No hay que ser pacientes hasta que todos seáis ricos, sino impacientes para que se acaben pronto los pobres” …” porque el planeta Tierra ya sólo tiene remedio en una civilización de la sociedad compartida”. Sigue leyendo

Jesús predicó el Reino y vino la Iglesia

Antonio Gil de Zúñiga, 24-agosto-2020

Esta reflexión tiene como punto de partida el tema del último número de Iglesia Viva, ¿“Todavía el Reino de Dios”?, y quiere ser un recuerdo de un gran testigo del Reino de Dios: Pedro Casaldáliga

      Desde una perspectiva lingüística hacer referencia al Reino de Dios parece que está fuera de lugar, puesto que para todo lo relativo al reino y a la monarquía, sobre todo en nuestro país, no corren tiempos propicios; pero desde el punto de vista bíblico tiene su significado y contenido propios, y, creo, que hoy día se puede aplicar con todo su vigor y amplitud de significado.

      Jesús de Nazaret, siguiendo la tradición veterotestamentaria, emplea el término “Reino de Dios”, pero, como explicó a Poncio Pilato, su reino no es de este mundo, es decir, no tiene la estructura de poder como los reinos del mundo, porque, aunque se trate de un reino, no hay poder, sino amor, siendo Dios el epicentro del mismo, y la relación de Dios con sus “súbditos” viene marcada por el amor, la comprensión y la misericordia y éste es el mismo principio que ha regir la relación de los miembros del reino entre sí. En este reino no impera la ley, la norma o la autoridad, sino la libertad, el amor, la comprensión y la misericordia.

      La comunidad humana que configura el Reino de Dios, y era la pretensión fundacional de Jesús de Nazaret, se integra en torno a unos valores éticos propuestos en las bienaventuranzas, en la parábola del samaritano, en el llamado “juicio final”, etc., cuyas coordenadas son el amor y la misericordia. Se trata de una vivencia tanto personal como comunitaria que se relaciona verticalmente con Dios y con los demás en su horizontalidad. No hay leyes o normas externas que marquen ce por be lo que se debe hacer en cada momento, puesto que “el sábado está hecho para el hombre” y no al revés. Así lo entendió y así lo practicó la Iglesia primitiva de Jerusalén, cuando, según el relato de los Hechos de los Apóstoles, permanecían juntos, en comunidad, unidos en la oración y en la fracción del pan y no había necesitados entre ellos, porque todo lo ponían en común.

      Cuando el Reino de Dios se institucionaliza sin más, se convierte en Iglesia, como dice A. Loisy: “Jesús predicó el Reino de Dios y vino la Iglesia”. La estructura institucional es necesaria en todo quehacer organizativo humano, pero no puede ser el epicentro hasta el punto de desbancar a la vivencia personal y comunitaria, a la libertad personal y comunitaria, al estar todo controlado por la norma y la ley. Como advertía el profeta Isaías ( Is 2,1-5) la norma viene del templo, que es tanto como decir del clero, de la jerarquía. El Reino de Dios se convierte en Iglesia y ésta en “sociedad perfecta”, en un Estado; una sociedad política más, controlada por el poder y por la ley, y si es dictatorial, mejor, abandonando así las exigencias de ese Reino.

      No llegó a buen puerto el intento de san Agustín de Hipona de identificar Iglesia y Reino de Dios en su De civitate Dei, menoscabando, sobre todo, el concepto de Reino de Dios, como lo evidencia la Historia de la Iglesia y del Papado a través de los tiempos; tiempos de cismas, de cruzadas bélicas, de poder político y religioso (el papa mediante el llamado “poder de las dos espadas”, como ya reconocía a finales del s. V el papa Gelasio I en su carta al emperador Anastasio, controla el poder político y el religioso), de anatemas de herejes y de doctrinas (como ocurría en los Concilios, en el anecdotario del Vaticano II se recoge la extrañeza de los obispos españoles porque no se proponía ninguna condena de doctrina y no se declaraba ningún dogma), de Syllabus condenatorios de asuntos sociales, políticos, religiosos… Es conmovedor, a este respecto, el testimonio del teólogo francés Y. Congar (la lista de testimonios sería larguísima), que recoge en sus Diarios, y que soportó tres “exilios” impuestos por el poder vaticano y por su Orden de dominicos como consecuencia de sus reflexiones teológicas, al parecer, contrarias a las posiciones “oficiales”: “Acepto a Dios, su visita… No acepto a la Gestapo… No tengo derecho a sacrificar el servicio a la verdad”.

      Con el reduccionismo del Reino de Dios a la Iglesia, éste pierde su vitalidad y la Iglesia se transforma más en Estado, en sociedad política, que en comunidad de creyentes en el Cristo resucitado. La Iglesia, católica por supuesto, no es el Reino de Dios; éste es un concepto más amplio y comprensivo, como cuando se decía que fuera de la Iglesia, católica por supuesto, no hay salvación, doctrina que corrigió el concilio Vaticano II. Ahora bien, la Iglesia ha de asemejarse al Reino de Dios, puesto que es factor importante para que Dios reine en el mundo y para ello ha de asumir los paradigmas de dicho Reino: más amor y misericordia y menos leyes y normas; más acogida a los pobres, a los emigrantes y refugiados, a los oprimidos, a los sin techos… y menos riquezas y propiedades; más disponibilidad de servicio y menos exaltación de poder y mando, como recomendaba san Bernardo de Claraval a su amigo el papa Eugenio III: “Te dejas agobiar por toda clase de juicios sobre toda suerte de cosas exteriores y seculares; sólo te oigo hablar de juicios y leyes; todo ello, y las pretensiones de riquezas y de prestigio, proviene de Constantino, y no de Pedro“.

      La Iglesia como motor imprescindible para llevar a cabo el Reino de Dios en la tierra ha de eliminar otro reduccionismo enormemente dañino y perjudicial para la propia Iglesia: considerar el Reino de Dios como algo escatológico, situarlo en el más allá. Los valores éticos y religiosos del Reino de Dios pertenecen a la historia y no se pueden aplazar al final escatológico. Es una contradicción que clama al cielo que la Iglesia pretenda transformar la realidad histórica desde el pietismo, desde la fe sin más: lo único que importa es la relación personal con Dios sin tener en cuenta la realidad que nos circunda. La fe es don, pero también es tarea, un quehacer liberador y transformador de la realidad que no se ajuste a los valores éticos del programa de la Bienaventuranzas. Como sugiere I. Ellacuría, el Reino de Dios supera la dualidad entre lo personal y lo estructural, entre ética social y ética individual, pero no es sólo cuestión de fe, sino también de obras, de praxis configurada por el evangelio de Jesús de Nazaret

 

La Buena Noticia del Dgo. 17º-A

El Reino es un gran tesoro

Mt 13, 44-52

El que lo encuentra, vende lo que tiene para comprar el campo

Jesús habla de la gran suerte que tiene el que encuentra un tesoro.                              Lo fundamental es la gran alegría que supone buscar y encontrar el Reino y optar por él como el mejor tesoro.

El tesoro está escondido en el campo de la vida diaria. La satisfacción y el premio es seguir buscando mientras caminamos y lo vamos construyendo.

Hacer Reino de Dios es colaborar con lo que Dios quiere: la felicidad de las personas

¿He descubierto yo el mayor tesoro? ¿Qué necesito vender para conseguirlo?

Testigos de la Palabra

Monseñor Enrique Angelelli

Enrique Angelelli fue un obispo católico argentino recordado por su fuerte compromiso social, ya que formó parte del grupo de obispos que se enfrentó a la dictadura militar en 1976.

En 1968 fue designado obispo de la diócesis de La Rioja por el Papa Pablo VI. Allí, Angelelli colaboró en crear sindicatos de mineros, trabajadores rurales y de domésticas, así como cooperativas de trabajo, de telares, fábricas de ladrillos, panaderos y para trabajar la tierra.

En una homilía en La Rioja en 2006, Francisco -en ese entonces el cardenal Jorge Bergoglio- dijo que Angelelli “estaba enamorado de su pueblo, porque lo acompañaba hasta las periferias geográficas y existenciales clamando por la justicia”.

El pueblo de La Rioja empezaba a organizarse y había que detenerlo…Ahí comenzaron los asesinatos: Wenceslao Pedernera, Gabriel Longeville, Carlos Murias y al mismo Angelelli

En esta línea, lo definió el Papa como “un hombre de encuentro, de periferias, que pudo vislumbrar el drama de la Patria”.

El papa Francisco ha reconocido oficialmente que su muerte tuvo el carácter de “martirio en odio de la fe”,y ha sido beatificado el pasado 27 de abril de 2019

 

El coronavirus, amenaza u oportunidad?

Vivimos en un estado de reclusión. Una oportunidad para hacer silencio interior. Es tiempo de reflexión. Tiempo de desintoxicación de todos los virus que el sistema dominante ha incrustado en nuestras mentes. No hay iluminación si no hay purificación de las infecciones provocadas por el consumismo, el afán de poseer, los rencores, las envidias, los prejuicios, las actitudes culpabilizadoras o el racismo xenofóbico y todo tipo de discriminación. El silencio interior posibilita la purificación de la mente y del corazón. Nos hace sentir y llorar el sufrimiento humano, de los ancianos que viven en soledad, de los enfermos, de los
hambrientos, de los refugiados, de los descartados…No dejemos pasar esta oportunidad. En el silencio interior recuperamos la luz para ver nuestra vida y los acontecimientos de la historia con los ojos del Espíritu. Para generar cambios en nuestro estilo de vida personal y social. Nos ayuda a comprender que todo, absolutamente todo, es relativo. Que todo pasa. Todo menos el amor. Porque Dios es amor.

Fernando Bermúdez

Vivimos tiempos complejos. Una oscura nube se cierne sobre el planeta, generando
incertidumbre y miedo.

Es paradójico que en un mundo superdesarrollado donde aquellos que creen que el
poder del dinero, el desarrollo macroeconómico, el avance de la tecnología y la fuerza de las armas y de los ejércitos nos hacen invencibles, ahora estén de rodillas ante un minúsculo virus, que nos ha hecho caer en la cuenta de que somos seres vulnerables hasta tal punto que puede provocar una crisis económica mundial. La soberbia del ser humano se ha visto por los suelos.

Vivimos en un sistema cada vez más inhumano y cruel. El modelo capitalista neoliberal, hoy globalizado, ha colocado en el centro los intereses económicos y del mercado por encima de las personas, despreciando a los pobres, a los más vulnerables, a los ancianos, a los inmigrantes, a los pueblos del sur global y al medio ambiente. La presidenta del Fondo Monetario Internacional, Christine Lagarde, llegó a decir en una ocasión que “Los ancianos viven demasiado y eso es un riesgo para la economía global. Tenemos que hacer algo ya”.

La macroeconomía se ha divinizado. Todo está en función del ídolo del gran capital. El sistema favorece la concentración de riqueza en pocas manos, dejando a millones de personas en la miseria y el hambre, al tiempo que destruye la naturaleza, nuestra Casa Común. El cambio climático, provocado por la degradación ecológica, rompe ecosistemas y provoca la aparición de nuevas enfermedades como el SIDA, el ébola y ahora el coronavirus. En la era de los grandes avances de la ciencia, la tecnología y las armas nucleares, los seres humanos tenemos cada vez menos defensas y estamos predispuestos a sufrir crecientes amenazas.

Ante la crisis de coronavirus hay quienes, con una visión crítica y humanista, ven en ello una oportunidad para hacer cambios en nuestra manera de vivir y lo manifiestan en su vida personal y en sus gestos de servicio a las personas que precisan de su ayuda. Otros, los más inconscientes, se aprovechan para acaparar histéricamente alimentos y mercancías de los supermercados, se manifiestan egoístas, insensibles, siguiendo aquella máxima “cada quien se las arregle como pueda”. Y otros se obsesionan en buscar culpables. No es tiempo de culpabilizar a nadie. Es tiempo de reflexión y de silencio. Es tiempo de revolucionar la conciencia para generar una nueva visión de la vida y de la historia.

No podemos detenernos en ver la parte oscura del coronavirus. Hay que ver su parte luminosa. Se trata de desinfectarnos del virus del egoísmo y del individualismo, de despojarnos de la soberbia y prepotencia que nos envuelve, para asumir que los humanos somos débiles y frágiles, que es necesario abrirnos a los demás, sobre todo a los más desfavorecidos, que el desarrollo más urgente es el crecimiento ético y espiritual, la solidaridad, la conciencia de que somos ciudadanos del mundo, que todos los hombres y mujeres, sin importar el color de la piel, nacionalidad o creo religioso, tenemos los mismos derechos y deberes, que todos somos hermanos.
Para ello es preciso revolucionar la conciencia, tener pensamientos limpios, superar prejuicios, desterrar miedos y fomentar vibraciones de energía que trascienda toda clase de obstáculos.

Después de los horrores de la segunda guerra mundial, en el siglo pasado, surgió la
necesidad de elaborar la Declaración Universal de Derechos Humanos. Hoy, después de esta crisis vírica se nos ofrece la oportunidad de superar toda clase de egoísmos personales y colectivos, discursos nacionalistas, racistas y xenófobos, para crear una nueva humanidad donde el poder y el capital estén al servicio de todos los seres humanos, sin discriminación. Esta es la esperanza que alentamos en el silencio de la reclusión.

Como creyente, no puedo de dejar de volver la mirada a Jesús de Nazaret cuya pasión fue proclamar y hacer presente el reino de Dios, aliviando y remediando el sufrimiento humano, sanando enfermos, levantando a los pobres, liberando a los oprimidos de este mundo y colocando a la persona por encima de la economía, de la política, de la religión y de las leyes, pues “no está hecho el hombre para el sábado sino el sábado para el hombre”, dice Jesús.