Una Iglesia Sinodal es otra cosa!

 

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Declaración de los presidentes del Camino Sinodal, Dra. Irme Stetter-Karp, Presidenta del Comité Central de los Católicos Alemanes (ZdK), y Mons. Dr. Georg Bätzing, Presidente de la Conferencia Episcopal Alemana (21 de julio de 2022).

Declaración sobre el Camino Sinodal presentado por la Santa Sede:

Acogemos con beneplácito que la Santa Sede una vez más enfatice lo que ya nos hemos comprometido en los Estatutos y Reglamentos antes del inicio del Camino Sinodal en 2019:

‘Resoluciones aprobadas por la Asamblea sinodal no tienen efectos jurídicos por sí mismos. La autoridad de la Conferencia Episcopal y de los Obispos diocesanos individuales para dictar normas legales y ejercer su magisterio dentro de sus respectivas esferas de competencia no se ve afectada por las resoluciones.

Las resoluciones cuyos temas están reservados a un reglamento de toda la iglesia se transmiten a la Sede Apostólica como un voto del Camino Sinodal ‘. (Artículos 11 y 12).

No nos cansamos de subrayar que la Iglesia en Alemania no seguirá un “camino alemán especial”. Sin embargo, consideramos que es nuestro deber indicar claramente dónde se evidencian que los cambios son necesarios. Al hacerlo, ya intuimos que los problemas y cuestiones que hemos nombrado son similares en todo el mundo.

También nos gustaría recordar que el Camino Sinodal es el resultado del estudio ‘Abuso sexual de menores por parte de sacerdotes católicos, diáconos y religiosos varones en el dominio de la Conferencia Episcopal Alemana’ (Estudio MHG) y agradecemos que los obispos y el ZdK están recorriendo juntos este camino y pueden estar seguros del apoyo y la cooperación activa del pueblo peregrino de Dios.

En 2021, el Papa Francisco abrió un proceso sinodal mundial. Por supuesto, como estaba previsto, y la declaración de hoy también nos anima a hacerlo, contribuiremos al sinodal de la Iglesia universal con las experiencias y los resultados obtenidos del Camino Sinodal. Siempre hemos enfatizado que queremos dar forma activa a este proceso a través de nuestro trabajo. Porque estamos convencidos de que esto conduce a un ‘enriquecimiento mutuo’ (declaración de la Santa Sede).

En el Reglamento y Estatutos del Camino Sinodal formulamos la comunicación con la Sede Apostólica que consideramos necesaria y que buscamos. El Nuncio Apostólico en Alemania está invitado a participar en el Camino Sinodal como observador permanente. Desde el comienzo del Camino Sinodal, el Comité sinodal se ha esforzado por encontrar vías directas de comunicación con los organismos romanos. En nuestra opinión, este sería el lugar adecuado para tales aclaraciones. Desafortunadamente, el Comité sinodal no ha sido invitado a una discusión hasta la fecha. Lamentamos con angustia que aún no se haya producido esta comunicación directa. ¡A nuestro entender, una Iglesia sinodal es otra cosa! Esto también se aplica a la forma en que se ha manejado la comunicación de hoy, que ha sido motivo de asombro para nosotros.

La próxima Asamblea sinodal será el lugar para retomar y discutir la preocupación de la Santa Sede.

Una vez más, como presidentes del Camino sinodal, nos gustaría enfatizar que estamos interesados ​​en una discusión directa con tantas autoridades dentro de la Curia romana como sea posible”.

Monseñor Georg Bätzing, presidente de la Conferencia Episcopal Alemana,

Irme Stetter-Karp, presidenta del Comité Central de Católicos Alemanes (ZdK).

¿Un «consejo sinodal » permanente en Alemania?

El plan alemán para un ‘consejo sinodal’ permanente provoca una dura reacción

Luke Coppen 

La segunda asamblea sinodal en Frankfurt, Alemania, el 1 de octubre de 2021. © Synodaler Weg/Maximilian von Lachner.

Un esfuerzo concertado para extender indefinidamente el controvertido “camino sinodal” alemán a través de la creación de un poderoso “consejo sinodal” permanente se enfrenta al rechazo de algunos líderes de la Iglesia alemana.

El “órgano consultivo y de toma de decisiones” propuesto, compuesto por obispos y laicos, marcaría un cambio radical en la estructura de la Iglesia católica en Alemania.

Los defensores de la idea dicen que garantizaría que la jerarquía y los laicos compartan la responsabilidad por el futuro de la Iglesia, en el contexto de un éxodo masivo de católicos alemanes.

Pero el teólogo cardenal Walter Kasper dijo al periódico Die Tagespost que la propuesta amenaza con destruir la estructura “que Cristo quería para su Iglesia”.

Un ‘consejo sinodal’ permanente

La idea de un «órgano consultivo y de toma de decisiones» permanente que guíe a la Iglesia alemana se describe en un borrador de documento que se discutirá en la próxima sesión plenaria del camino sinodal en Frankfurt del 8 al 10 de septiembre. 

Desde 2019, el camino sinodal ha reunido a obispos y laicos de Alemania para discutir cuatro temas: poder, sacerdocio, mujeres en la Iglesia y sexualidad. Hay cuatro «foros» correspondientes responsables de producir textos que se espera que se sometan a una votación final en 2023. 

El foro sobre “Poder y separación de poderes en la Iglesia” preparó el texto proponiendo un consejo sinodal permanente.

El documento, “Fortalecimiento sostenible de la sinodalidad: un consejo sinodal para la Iglesia católica en Alemania”, tendrá su segunda lectura en septiembre. 

La primera lectura de la propuesta del «consejo sinodal» tuvo lugar en la segunda asamblea sinodal del Camino sinodal en el otoño de 2021. La asamblea sinodal es el órgano supremo de toma de decisiones del Camino sinodal. 

La lectura inicialmente no llamó la atención de la mayoría de los observadores, dados los otros proyectos de texto llamativos del Camino sinodal, que pedían mujeres sacerdotes, sacerdotes casados, bendiciones para personas del mismo sexo y la revisión del Catecismo de la Iglesia Católica sobre la sexualidad.

Pero sin mucha fanfarria, la propuesta fue respaldada por 138 votos a favor, 32 en contra y 9 abstenciones (con un total de 212 delegados presentes), pasando a un grupo de trabajo para su consideración.

El texto recomienda que “los obispos establezcan un consejo sinodal de la Iglesia católica en Alemania en el marco del can. 127 y can. 129… que esté íntimamente ligado a la conferencia episcopal y que mantenga un estrecho diálogo con las diócesis”.

El consejo sinodal debe estar “compuesto de manera similar” a la asamblea sinodal (es decir, de obispos y laicos), y “debe tener una composición apropiada por razón de género”, explica el texto. 

“Con excepción de los miembros de la conferencia episcopal alemana, los miembros del consejo sinodal serán elegidos en elecciones libres, iguales y secretas por un período de cinco años. Los miembros del consejo sinodal tienen los mismos derechos de voto”, explica.

El consejo sinodal se reuniría al menos dos veces al año y contaría con el apoyo de una secretaría con personal permanente. 

El consejo tendría el poder de tomar «decisiones fundamentales sobre cuestiones presupuestarias que no se deciden a nivel de las diócesis, así como sobre la planificación pastoral y las perspectivas futuras de importancia supradiocesana». 

También promovería “las relaciones sociales, catequéticas y misioneras de la Iglesia Católica en Alemania con las iglesias locales en todo el mundo y con la Santa Sede”.

El consejo adoptaría resoluciones “con una mayoría de dos tercios de los miembros presentes, aprobadas por, al menos, dos tercios de los miembros de la conferencia episcopal alemana presentes, y de dos tercios de los miembros del consejo sinodal presente”, explica la propuesta. 

Una versión revisada del documento será discutida por los miembros sinodales en septiembre.

El texto revisado pide una especie de organismo intermediario, el «comité sinodal», que sentaría las bases para la creación del consejo sinodal, mientras toma «decisiones fundamentales» sobre cuestiones presupuestarias a nivel nacional.

El documento dice que para preparar el camino para un consejo sinodal, la asamblea sinodal debe establecer un «comité sinodal» compuesto por 27 obispos diocesanos, 27 miembros elegidos por el influyente Comité Central de laicos católicos alemanes (ZdK ) y 10 miembros elegidos tanto por los obispos como por el ZdK.

La versión revisada también establece las características del consejo sinodal, diciendo que sus decisiones tendrían “al menos el mismo efecto legal que las resoluciones de la asamblea sinodal”.

El consejo se reuniría en público y sería presidido conjuntamente por el presidente de la conferencia episcopal alemana y por el presidente de ZdK. También estaría “apoyado por una secretaría permanente, con el personal y la financiación adecuados”.

Un impulso concertado

Con la discusión sobre la propuesta que se avecina, el apoyo a la idea de un consejo sinodal ha ganado fuerza entre algunos participantes sinodales en las últimas semanas.

Katholisch.de, el portal web oficial de la Iglesia alemana, informó el 3 de julio sobre una entrevista con la presidenta de ZdK, Irme Stetter-Karp, quien dijo que el consejo se fundaría a partir de las discusiones entre obispos y laicos en el Camino sinodal.

“Desde el comienzo del camino sinodal, hemos visto cuán exitosas son las deliberaciones sinodales. Vemos que es bueno decidir juntos”, comentó.

El sitio web también destacó la esperanza de Stetter-Karp de que la Asociación de las Diócesis de Alemania, una entidad legal de la conferencia de obispos alemanes, apoye financieramente al consejo.

El Zdk, que está financiado por el impuesto eclesiástico federal del país, ha hecho campaña durante años por cambiar la enseñanza y la disciplina de la Iglesia. La perspectiva de un consejo sinodal permanente parecería aumentar su ya considerable poder dentro de la Iglesia alemana.

El 4 de julio, katholisch.de señaló que un organismo que representa a unas 130 organizaciones católicas alemanas había respaldado la idea de un consejo sinodal, lo que aumentó la sensación de fuerza que hay detrás de la idea.

El sitio también señaló las críticas del teólogo con sede en Viena Jan-Heiner Tück, quien dijo que el consejo pondría a la Iglesia Católica en línea con las “prácticas sinodales de la Iglesia Evangélica en Alemania”.

‘Una interrupción extraordinaria’

En medio de un apoyo creciente, la apuesta en favor del consejo sinodal también ha generado una dura reacción en Alemania, con el cardenal Kasper a la cabeza de las críticas. 

Si bien el expresidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos es visto, más bien, como un teólogo liberal, no es menos cierto que se ha convertido en uno de los principales opositores del camino sinodal. 

El exprofesor de teología dogmática cree que la iniciativa podría socavar la naturaleza de la Iglesia establecida por Cristo. 

“Los sínodos no pueden hacerse institucionalmente permanentes”, dijo recientemente , describiendo un sínodo como “una interrupción extraordinaria” de los procedimientos cotidianos.

Sumándose a las críticas, el abogado canónico p. Stefan Mückl dijo a Die Tagespost que las referencias del borrador del texto al canon 127 y al canon 129 del Código de Derecho Canónico eran dudosas y poco claras. 

El Canon 127 reconoce que un “colegio o grupo de personas” puede estar involucrado, según la ley de la Iglesia y ocasionalmente, en decisiones administrativas, requiriéndose incluso su consentimiento. Pero Mückl dijo que el canon se refiere a los consejos pastorales o a los consejos de las congregaciones religiosas, “no a los que idea un organismo legalmente inexistente”, como es el Camino Sinodal vinculante alemán.

El canon 129 reserva el poder de gobierno a “aquellos que han recibido las órdenes sagradas”, mientras que “los fieles cristianos laicos pueden cooperar en el ejercicio de este mismo poder”.

Mückl subrayó que el canon permite la participación de los laicos pero no la exige. Sugirió que el proyecto de texto «invirtiera» la relación entre los laicos y los que han recibido las órdenes sagradas.

¿Qué sigue?

Es probable que el consejo sinodal propuesto sea discutido en los medios católicos alemanes en las semanas previas a la reunión de septiembre. 

Si el texto es respaldado por los miembros de la asamblea sinodal en Frankfurt, la propuesta se convertiría en tema de discusión entre el ZdK, los obispos alemanes y el Vaticano, algo que la mayoría de los observadores entienden que va a ser un debate tenso.

Es probable que los puntos críticos sean los referidos a la financiación del consejo sinodal, a su estatus en la ley de la Iglesia y al desacuerdo sobre el ejercicio de la autoridad en la Iglesia.

Síntesis fase diocesana del Sínodo en España

Sínodo de la sinodalidad

El mejor documento en 40 años

por Fernando Vidal 

  • La Síntesis de la aportación diocesana de la Iglesia española al Sínodo sobre la sinodalidad es uno de los mejores documentos que ha dado a luz la Iglesia española en los últimos 40 años. Sin duda se debe a la extensa participación: 215.000 personas en 14.000 grupos sinodales. Un esfuerzo enorme y positivo.

En esta Síntesis nos encontramos un diagnóstico mucho más certero, sincero y humilde que en cualquier otro documento sobre el estado de la Iglesia española. Se constatan con autocrítica las insuficiencias –resistencias clericales, envejecimiento, liturgias pasivas y ritualistas, etc.– y también se agradece lo positivo, sin triunfalismos.

Sin duda, la Síntesis podía ser mejor, y en ella se reconocen limitaciones: baja participación juvenil, frialdad de muchos pastores respecto a la sinodalidad, poca voz de cristianos alejados… Se echan de menos, especialmente, referencias a las personas en exclusión social y barrios empobrecidos, aunque recoge la voz migratoria. Sin embargo, hay que admitir que es un gran paso.

La Iglesia española pone rumbo, por fin, a una “una fuerte conversión personal, comunitaria y pastoral”. Se propone superar radicalmente el clericalismo y avanzar hacia una gobernanza eclesial participativa y de codecisión, más allá de lo meramente consultivo, incluida la feminización y la participación laical en la elección de pastores.

El camino de Jesús

La conversión sinodal de la Iglesia española acaba de comenzar. Los problemas vendrán de las resistencias pasivas, el reto de transformar instituciones anquilosadas, las ideologizaciones… No es fácil recuperar la confianza de los que han sido alejados ni reavivar los grupos juveniles. Pero la sinodalidad es el camino de Jesús. La esperanza y sorpresa de la Síntesis son claras mociones del buen Espíritu. La Iglesia española debe profundizar, confiada y con entusiasmo, en este camino que ha abierto la Iglesia universal.

Las mujeres en el Sínodo de la Iglesia

Las mujeres mandan en el Sínodo de España: son el 70% de las participantes

Mujeres en una parroquia/Foto: Arzob. Valladolid
Mujeres en una parroquia/Foto: Arzob. Valladolid

“¿Tendrá esto recorrido de cara a las resoluciones del Sínodo? Que las mujeres hayan tenido una participación más o menos activa y significativa ha dependido mucho del enfoque que el párroco haya querido darles”

Los organizadores de esta fase sinodal “han querido poner el foco en los laicos en general, pero dando una mayor dimensión al papel de las mujeres”

Por José Lorenzo

¿Están contando con mujeres en los equipos sinodales de la etapa diocesana, que empezó el 17 de octubre de 2021 para preparar el camino del Sínodo sobre la Sinodalidad de 2023 en Roma? Esa fue la petición que, expresamente, hizo Nathalie Becquart, la subsecretaria de este Sínodo, cuando el pasado mes de noviembre presentó el documento marco.

Y, cuando faltan cinco días para que Madrid acoja la asamblea final de esta fase de escucha, la respuesta, al menos en lo tocante a la Iglesia española, es sí, abrumadoramente. Nada menos que el 70% de las más de 200.000 personas, repartidas en 13.500 grupos sinodales han sido mujeres, según ha sabido RD.

Se trata de una participación muy significativa que, por otro lado, no deja de evidenciar algo ya sabido: las mujeres son las que, mayoritariamente, hacen funcionar en el día a día la vida de parroquias y otras instancias eclesiales, las que cuidan la catequesis, organizan la labor asistencial y caritativa… aunque su labor sea históricamente poco reconocida. Como apunta una fuente, «si en el 2000, las mujeres éramos el 50% de la Iglesia, en el 2020, somos el 80%».

¿Punto de inflexión?

¿Supone esta participación un punto de inflexión? Parece también evidente que el hecho de que en muchas diócesis hayan salido como propuestas para enviar a Roma el dar una mayor responsabilidad a la mujer en el gobierno de la Iglesia, cuando no incluso su acceso a la ordenación sacerdotal, tiene que ver con esta alta participación en esta fase de escucha, que termina este sábado 11 de junio en Madrid, en la Asamblea final del Sínodo en España, que acogerá a más de 600 personas procedentes de todas las diócesis.

Pendientes del “enfoque” del párroco

“¿Tendrá esto recorrido de cara a las resoluciones del Sínodo?”, se preguntan. Y ahí, claro, surgen las dudas cuando todavía no se han hecho públicas las conclusiones, porque, se señala, “que las mujeres hayan tenido una participación más o menos activa y significativa ha dependido mucho del enfoque que el párroco haya querido darles”, lo que explicaría que esta cuestión no haya aparecido en otras diócesis como una reivindicación a tener en cuenta.

La Revuelta de Mujeres en la Iglesia, en San Antón
La Revuelta de Mujeres en la Iglesia, en San Antón

Las fuentes consultadas, eso sí, subrayan el interés desde el equipo coordinador de esta fase sinodal “en poner el foco en los laicos en general, pero dando una mayor dimensión al papel de las mujeres. Esta ha sido una constante que se ha intentado transmitir”, apuntan.

En torno a los 55-60 años

En este sentido, también se destaca que, “con una edad medida de las participantes en torno a los 55-60 años, habrá muchas mujeres rondando los 70 u 80 años, y no sé hasta qué punto la ordenación sacerdotal femenina ha estado entre las prioridades de estas mujeres”, aunque también se hace constar que ha habido otras realidades, como la de Revuelta de Mujeres en la Iglesia, que también han hecho sus aportaciones.

La consulta sinodal española

La consulta sinodal española, sin tabúes: menos clericalismo, misas vivas, acogida a divorciados y homosexuales, celibato opcional, sacerdocio femenino….

El documento que resume las aportaciones realizadas por más de 215.000 personas llama a “una fuerte conversión” eclesial y el fin de la fractura entre Iglesia y sociedadTan solo un murmullo y un aplauso rompieron la lectura de la síntesis, cuando se sugirió la participación de la comunidad en el nombramiento de obispos

La síntesis del trabajo realizado desde el pasado mes de octubre en la Iglesia española es una realidad. Después de la participación de, al menos, 215.000 personas a lo largo de estos meses en las diócesis, congregaciones y diferentes realidades eclesiales, hoy se ha dado a conocer el documento que recoge las inquietudes de sacerdotes, religiosos y laicos sobre la Iglesia con la que sueñan. y como recoge el documento de trece páginas que fue compartido esta mañana en el auditorio de la Fundación Pablo VI hay “dos ideas fundamentales” que entroncan directamente con dos ejes del pontificado del Papa Francisco: “una fuerte conversión personal, comunitaria y pastoral” y el fin de “una Iglesia desde la lejanía”.

Los responsables de dar voz a estas inquietudes fueron Isaac Martín, laico de la diócesis de Toledo; Dolores García, presidenta del Foro de Laicos y Olalla Rodríguez, laica de la Renovación carismática católica.

Espíritu evangelizador

A partir de estas dos claves, se desarrollan algunas preocupaciones como “la secularización de los bautizados, la pérdida de la identidad cristiana de los creyentes y, por derivación, de las estructuras de las que formamos parte”.

Sin circunloquios, se habla de “una clara fractura entre Iglesia y sociedad”, que se traduce en una percepción de la institución como “reaccionaria y poco propositiva, alejada del mundo de hoy”. Por eso, se constata “falta espíritu evangelizador en nuestras comunidades, más centradas en sí mismas que en abrirse a todas las personas que habitan el territorio en el que se ubican”.

El papel de la homilía

Entre las sugerencias que se sitúan en primer plano se sitúa la crítica a una liturgia que “se vive de una forma fría, pasiva, ritualista, monótona, distante”. De la misma manera, se incluye un tirón de orejas a los sacerdotes, en tanto que se llama a “repensar el papel de la homilía”. Tal y como se recoge el documento, esto genera una “desconexión entre las celebraciones litúrgicas y nuestra vida”.

Por ello, se subraya que ·resulta imprescindible potenciar la formación en liturgia y promover una participación viva y fructuosa, a través de la creación de equipos de animación litúrgica”. “En definitiva, hemos de lograr que las celebraciones toquen el alma de los fieles”, se insiste.

Acogida cuidada

En las prioridades que también se destacan en el documento, se habla de un abrazo real a colectivos esquinados como los divorciados y los homosexuales. En el texto, “se pone de manifiesto la necesidad de que la acogida esté más cuidada en el caso de las personas que necesitan de un mayor acompañamiento en sus circunstancias personales por razón de su situación familiar –se muestra con fuerza la preocupación por las personas divorciadas y vueltas a casar– o de su orientación sexual”.

La síntesis apunta otra espinosa cuestión: “Andamos divididos”. Con esta contundencia se recoge la falta de comunión eclesial, frente a lo que se reclama una pluralidad que “ha de ser asumida en clave de complementariedad y hemos de ser capaces de lograr la unidad sin caer en la tentación de imponer la uniformidad”.  Para hacerlo realidad se pone en valor la complementariedad de las vocaciones sacerdotal, religiosa y laical, como punto de partida para la corresponsabilidad de los laicos.

Falta de entusiasmo

En este sentido, se incluye una apostilla: “Nos duele particularmente la falta de entusiasmo de una parte muy relevante de los sacerdotes de las distintas comunidades locales y nuestra falta de eficacia como comunidad a la hora de acompañarlos en la vivencia de su vocación”.

De la misma manera se cuestiona el que se presenta como “clericalismo bilateral”, o lo que es lo mismo, “un exceso de protagonismo de los sacerdotes y un defecto en la responsabilidad de los laicos”. Así, se lamentan tanto “las inercias” de los presbíteros que desembocan en “autoritarismo”, así como la “comodidad” de los laicos.

El aplauso del día

Durante la exposición del resumen, solo una cuestión suscitó un murmullo mayoritario acompañado de un aplauso posterior: “Hemos de destacar la insistencia acerca de la conveniencia de una mayor apertura del proceso de nombramiento de obispos y párrocos a la participación de la comunidad”.

En este sentido, se habla de la necesidad de una mayor profesionalización  “en los asuntos de gobierno”, transparencia en la gestión -no solo en lo económico- y una mayor presencia en los medios de comunicación, en especial en el mundo digital.

Seis prioridades

Junto a estos ejes cardinales, la síntesis final de la Iglesia española recogen otras seis prioridades que pasan por reclamar un mayor papel de la mujer, una alerta ante la ausencia de jóvenes, la familia como eje prioritario de evangelización, el perdón y la reparación en materia de abusos sexuales y el diálogo ecuménico e interreligioso.

Además, se exponen otras cuestiones apremiantes como una redefinición de la presencia de la Iglesia en el mundo rural, el potencial de la religiosas popular, la pastoral de los mayores y la atención a presos, enfermos y migrantes.

Sin cortapisas

Tampoco se eluden en el documento resumen otras cuestiones que se aprecian como “suscitadas solo en algunas diócesis y, en ellas, por un número reducido de grupos o personas”. Es en este epígrafe en el que se destacan temas habitualmente tabúes en el seno de la Iglesia como “el celibato opcional en el caso de los presbíteros y a la ordenación de casados”, y, “en menor medida, ha surgido igualmente el tema de la ordenación de las mujeres”.

Con esta radiografía de las inquietudes surgidas a lo largo de todo el país, la síntesis presenta tres urgencias en la que trabajar con acciones concretas:

  • Crecer en sinodalidad. Se detallan iniciativas tales como consultas anuales, parroquiales o diocesanas que permitan una mayor participación en los planes pastorales, además de estructuras que inviten a la corresponsabilidad. Así, incluso se apunta cómo “oportuno promover e impulsar el trabajo en los arciprestazgos y en el consejo del presbiterio, como órgano colegiado en orden a desarrollar procesos de discernimiento concernientes a la vida pastoral de la diócesis”.
  • Promover la participación de los laicos. De nuevo se hace hincapié en el papel de las mujeres en la Iglesia, de una mayor presencia de los católicos en el entramado social -de las asociaciones de vecinos a los partidos políticos-, o la creación de planes de acogida en las parroquias “para los que lleguen por primera vez”.
  • Superar el clericalismo. Se propone poner en marcha, allí donde no existen, los consejos parroquiales y de asuntos económicos.  Junto al cambio de estructuras, se habla de tener “muy presente la vida consagrada y su esencia profética, voz humilde que acerca las periferias”. De la misma manera, se apunta un mayor protagonismo a los movimientos eclesiales, las cofradías y hermandades.

El Sínodo Iglesia Alemana

En marcha decidida el Synodale Weg de la Iglesia alemana

Redacción de Atrio

En una web hermana de aquí de ValenciaGrup Cristiá del Dissabte, se publica hoy una interesante información sobre algo muy importante: las propuestas ya aprobadas por la 3ª Asamblea del Camino Sinodal en Alemania, aprobadas incluso por la exigente mayoría de los dos tercios de los obispos participantes. No sé si esas propuestas irán a misa, pero si irán a la reunión definiva del Sinodo 2021-2023 convocado por Francisco. Hay partido! AD.

ALEMANIA: LA 3ª ASAMBLEA DEL CAMINO SINODAL HA SIDO UN ÉXITO. ¿REFORMAS A LA VISTA?

El Camino Sinodal de la Iglesia alemana empezó antes de que el papa Francisco convocase el proceso sinodal 2021-2023. Sin embargo se ha acomodado plenamente al calendario vaticano y, a pesar del parón por la pandemia, parece que tendrá el paquete de reformas aprobado según un reglamento bastante estricto para antes de otoño de 2023. Vale la pena seguir de cerca este proceso que puede ser importante para el resto de la Iglesia. Hoy presentamos esta crónica de la revista italiana Adista, nº 22/6, 19-2-2022.

La tercera asamblea del Camino Sinodal Alemán, celebrada en Fráncfort del 3 al 5 de febrero, fue juzgada unánimemente como “un gran éxito”: 215 participantes debatieron los temas candentes –desde una moral sexual moderna y transformada hasta una nueva valoración de la homosexualidad, desde la apertura de los ministerios sacramentales a las mujeres hasta la flexibilización de la obligación sacerdotal del celibato y una forma diferente de gestionar el poder– contenidos en 11 textos de acción, fruto del trabajo de los cuatro foros temáticos, que se presentará en Roma en 2023.

Un gran éxito es la definición que dio de la asamblea el presidente de la Conferencia Episcopal Alemana y del Camino Sinodal, Mons. Georg Bätzing, en la rueda de prensa de clausura; las resoluciones actuales son sólo pasos intermedios, dijo, pero “no creamos principalmente textos, cambiamos las acciones concretas de la Iglesia”, dijo Bätzing, describiendo el ambiente como “lleno de confianza, sin miedo, marcado por una gran esperanza de que podemos cambiar la Iglesia”.

Y también la presidenta del Comité Central de los Católicos Alemanes (ZdK) y del Camino Sinodal, Irme Stetter-Karp, que ya mira al futuro con impaciencia: “Espero que la cuarta asamblea sinodal adopte textos de acción con votos claros de los obispos”, dijo. El ritmo al que avanza el tema de las mujeres en la Iglesia católica es más lento de lo que muchas mujeres pueden soportar: “He vivido años en los que las mujeres han hecho posible la Iglesia a nivel local en las comunidades pero no han sido valoradas por nuestra Iglesia. No estoy dispuesta a seguir tolerando esto: el debate sobre el acceso a todos los cargos y ministerios me afecta, por tanto, muy personalmente”, dijo en la rueda de prensa posterior a la asamblea. “Los derechos humanos en la Iglesia sólo serán una realidad cuando haya justicia para todos los sexos, bendiciones para todos, participación de todos en las decisiones que afectan a todos”, dijo. Añadió que el Camino Sinodal había puesto en la agenda cambios que se esperaban desde hace décadas: “Hay que actuar aquí, nadie puede hacerlo por nosotros”.

¿Avanzar a toda velocidad con las reformas?

Con la tercera asamblea, las reformas parecen ser ahora más que una hipótesis. Los participantes aprobaron las primeras resoluciones vinculantes, aceptando dos textos básicos y un documento de acción en segunda lectura, y los enviaron a la fase de aplicación. La abrumadora mayoría de los miembros mostró su disposición a la reforma, lo que se reflejó en los resultados positivos de las votaciones, que suelen superar el 85%. En cuanto a la necesaria mayoría episcopal de dos tercios, condición incluida en los estatutos del Camino Sinodal por insistencia del Vaticano para “contener” las decisiones demasiado radicales, se consiguió en la votación, aunque con muy escasa ventaja. Hay que decir, sin embargo, que es probable que dos obispos conservadores, el cardenal de Colonia Rainer Maria Woelki, actualmente en un año sabático acordado con el Papa Francisco, y su obispo auxiliar Dominikus Schwaderlapp, vuelvan a estar entre los miembros sinodales en la próxima asamblea sinodal, por lo que la mayoría de dos tercios puede no alcanzarse en la cuarta asamblea que se celebrará en el próximo septiembre. Veintitrés votos en contra del episcopado son suficientes para bloquear las peticiones audaces, informó la agencia de noticias KNA. Sin embargo, la aprobación explícita de más de dos tercios de los obispos supondrá un “placet” difícil de ignorar desde Roma.

Las resoluciones aprobadas por la Asamblea del Sínodo tienen diferentes perspectivas de entrar en vigor, ya que muchos de los cambios deseados se refieren a prácticas sujetas a las normas eclesiásticas universales y simplemente no pueden tratarse de forma diferente en Alemania.

El papel de las mujeres

El texto sobre las mujeres en el ministerio sacramental afirma que “se iniciará un proceso transparente en la Iglesia católica, guiado por una comisión que continuará el trabajo del Camino Sinodal en Alemania de manera sostenible. Se creará una comisión para tratar exclusivamente la cuestión del ministerio sacramental de las personas de todo tipo. La excelencia científica y la solicitud espiritual en el sentido del anuncio del Evangelio cristiano deben ir de la mano”.

El texto se someterá de nuevo al foro de mujeres antes de ser presentado en una futura asamblea para su aprobación definitiva.

Elección de obispos

En cuanto a la elección de los obispos, la asamblea pidió un órgano de decisión de los laicos que, junto con el cabildo catedralicio de cada diócesis, presentara al Vaticano una lista de posibles candidatos a obispo. Los fieles deben poder participar en el nombramiento de los obispos, manteniendo los acuerdos existentes entre la Iglesia y el Estado. Que esto se inicie de inmediato depende de los respectivos cabildos catedralicios, que deberían comprometerse a limitar su propio poder y a implicar a los representantes de los laicos en la elaboración de la lista de candidatos a obispo y, en la medida de lo posible, en la elección del párroco; Bätzing prometió dar al cabildo de Limburgo un mandato inmediato para hacerlo. En cualquier caso, el tema figurará en el orden del día de la asamblea general de los obispos que se celebrará el mes próximo en Vierzehnheiligen.

Los 11 textos examinados por primera vez, y por tanto sometidos a nuevos debates, permanecen por el momento sin consecuencias concretas; se esperan decisiones vinculantes tras nuevas lecturas en las dos últimas asambleas sinodales, el próximo septiembre y en la primavera de 2023.

Entre ellas, la relativa a los derechos de los católicos LBGTQ, especialmente a la luz de la legislación laboral de la Iglesia, que deberá ser reformada para adaptarla a la legislación laboral antidiscriminatoria alemana; no requiere la aprobación del Vaticano. Probablemente el discurso más emotivo en este contexto fue el de Mara Klein, la única participante queer en la asamblea sinodal, que lamentó su incapacidad para trabajar en la Iglesia debido a su identidad de género. “Está en vuestras manos, queridos obispos. Puedes detener el dolor que me causa la actual legislación laboral”.

En cuanto a la “reevaluación magisterial de la homosexualidad”, el documento correspondiente fue aprobado por casi el noventa por ciento de los delegados. Gregor Podschun, presidente de la Federación de la Juventud Católica Alemana, organización que agrupa a 17 asociaciones juveniles católicas, dijo en la asamblea: “La Iglesia ha causado un gran sufrimiento a los homosexuales. Ahora estamos en un punto de inflexión y podemos cambiar esta situación. La Iglesia puede volver a acercarse a la gente.

Quién frena… y quién empuja

Según KNA, el obispo de Maguncia, Peter Kohlgraf, trató de frenar el entusiasmo y la impaciencia: “Yo sería un poco más cauto al respecto, porque la implicación de la Iglesia universal es siempre importante. Ya hay mucho que ganar si se abre la puerta al diálogo con la Iglesia universal. Tal vez sea demasiado optimista esperar que el resultado sea el gran avance para la situación actual, bastante desastrosa, de la Iglesia, pero estos son los primeros pasos”, añadió.

Y es precisamente la relación con el Vaticano el punto oscuro del Camino: dos años después del inicio del proceso sinodal, Roma aún no ha dado una señal clara de apoyo. Su más ferviente defensor, Mons. Bätzing, anunció que se había reunido con el Papa Francisco en enero y que estaba dialogando con Card. Mario Grech, secretario general del Sínodo de los Obispos, con el fin de crear un grupo de discusión entre la secretaría del Sínodo y el comité ejecutivo del Camino Sinodal en Alemania.

El representante del Papa en Alemania, el nuncio Nikola Eterovic, dejó claro que se camina sobre hielo delgado. Al saludar a la asamblea, recordó que el Papa Francisco “es el punto de referencia y el centro de unidad para más de 1.300 millones de católicos en el mundo, de los cuales 22,6 millones viven en Alemania”, y que aunque a menudo habló de sinodalidad, advirtió contra “el parlamentarismo, el formalismo, el intelectualismo y el clericalismo”.

Sobre la cuestión del apoyo de Roma, Bätzing respondió en la rueda de prensa que “Roma no es la Iglesia universal” y que las reformas que se están debatiendo se presentarán en 2023 al Sínodo de los Obispos sobre la sinodalidad. El vicepresidente de la Conferencia Episcopal Alemana, Mons. Franz-Josef Bode, de Osnabrück, uno de los más destacados defensores de los derechos de la mujer en la Iglesia y de la bendición de las parejas del mismo sexo, se mostró muy satisfecho: “Ahora tenemos la oportunidad única de presentar estas cuestiones al sínodo mundial”, dijo Bode tras la aprobación de los textos en la asamblea. “Debemos seguir nuestro camino con pragmatismo y sabiduría, con pasión y concreción al mismo tiempo, y avanzar”, subrayó. (ludovica eugenio)

EL SÍNODO Y EL CONCILIO DE JERUSALÉN

El amigo Santiago Villamayor encabeza su artículo sobre los falsos supuestos (los errores subyacentes) en el Documento Preparatorio del Sínodo con una cita sobre el llamado concilio de Jerusalén tomada del nº 23 de este documento (Atrio 28.01.22).

Creo que es un acierto de este documento, y de Santiago, el comparar la situación actual de la Iglesia con la situación planteada por Pablo y la comunidad de Jerusalén, que consideraba una infidelidad el incumplimiento de la Ley dada por Dios a Moisés.

Recomiendo a los interesados que lean los capítulos 10 y 15 del Libro de los Hechos de los Apóstoles y que se centren en el mensaje que Lucas quiere transmitirnos, aunque lo haya fabulado al estilo de la época como fabuló la venida del Espíritu en Pentecostés (que el evangelio de Juan narra con toda sencillez en Jn 20,22). Lo que Lucas presenta como visiones de ángeles que hablan podemos interpretarlo como ideas o imágenes que surgen en nuestra conciencia. Me arriesgaré a explicar este episodio en términos más actuales.

Pablo había experimentado que el peso de la Ley era el mayor inconveniente para que los paganos acogieran el mensaje salvador de Jesús, porque comprendió que este mensaje no se basaba en el esfuerzo humano de cumplir unas normas sino en la oferta gratuita del amor de Dios (que él formuló teológicamente como la fe en Jesús).

La Iglesia de Jerusalén, fiel al judaísmo, sentía que prescindir de la Ley de Moisés significaba romper la Alianza a la que Yahvé había condicionado la salvación. Hay que reconocer que no constaba claramente, ni a unos ni a otros, que Jesús hubiera renunciado a la Ley.

Sí constaba lo que había dicho que “El sábado se hizo para el hombre, no el hombre para el sábado” (Mc 2,27). Esto puede resultar demasiado abstracto, pero Jesús lo concretó curando en sábado (aunque podría haber retrasado la curación para el día siguiente) y declarando  que no hay alimentos impuros sino que la impureza sale del corazón del hombre (Mc 7,14-23; Mt 15,10-20).

Sin embargo parece que Pedro no había entendido esta enseñanza tan explícita hasta que le ocurrió la visión citada en Hechos c.10, que le decía que comiera de aquellos animales (entonces recordó y reelaboró esta idea en su conciencia).

Marcos, el evangelio más radical, simboliza el rechazo del Templo y de la Ley en la parábola de la maldición de la higuera, que sería totalmente absurda si se toma al pie de la letra que Jesús maldijo a una higuera porque no le daba higos fuera de su tiempo (es muy ilustrativo comparar las versiones de Mc 11,12-5; 18,19; con Mt 21,18-21; y Lc 13,6-9). Sin embargo tanto Pedro como el apóstol Juan seguían subiendo al Templo “para la oración de media tarde” (Hechos 3,1).

En este conflicto entre Pablo y Santiago, entre las comunidades paganocristianas y judeocristianas, Lucas sitúa a Pedro como mediador. Pedro se siente impulsado por el Espíritu (por su conciencia iluminada por el Espíritu) a aceptar la llamada del centurión Cornelio, superando la prohibición de entrar en casa de una pagano; y al escucharlo reconoce “Ahora comprendo verdaderamente que Dios no es parcial, sino que acepta a quien lo respeta y procede honradamente, de cualquier nación que sea” (Hechos 10,34) y repite este testimonio en la asamblea de Jerusalén añadiendo “Pues ahora ¿por qué tentáis a Dios imponiendo al cuello de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos sido capaces de soportar?” (Hechos 15,10).

Creo que estos textos, y otros que se podrían citar, nos muestran el difícil equilibrio en que se movió Jesús, y en el que se mueve hoy la Iglesia, entre la importancia del cumplimiento de unas normas tradicionales y la confianza en el amor gratuito e incondicional que Dios nos muestra, y que nos pide ejerzamos con nuestros hermanos.

Jesús no rechazó explícitamente la Ley de Moisés pero, prescindió de ella cuando le impedía actuar en beneficio de judíos o paganos y, según Marcos, murió repitiendo el salmo 22 (21) “Dios mío, ¿por qué me has abandonado?”.

Para terminar esta comparación entre el Sínodo convocado por el Papa y el llamado concilio de Jerusalén, digamos que Santiago Villamayor se siente proféticamente movido como Pablo a reclamar una libertad ante las creencias y las leyes establecidas en la Iglesia; la curia clerical que acosa al Papa, interesadamente o de buena fe, ejerce el papel de Santiago que preside la comunidad de Jerusalén; y Francisco, como Pedro, trata de dar testimonio en favor de esta libertad proclamando una “Iglesia en salida” hacia toda la humanidad.

¿Cuál es nuestro papel? El Papa aconseja el discernimiento que cada uno debe ejercer para escuchar en su conciencia lo que el Espíritu le inspira a su comunidad y a él mismo, ya sea el mantenimiento de unas normas tradicionales o la superación de esas normas para acoger a otros hermanos, que buscan otros modos de comprender y vivir la Trascendencia.

Para Dios no hay acepción de personas, y Jesús puso como ejemplo al buen samaritano; y en la fe (confianza) de la mujer cananea (Mc 7,25-30) comprendió que la salvación (fraternidad) del Reino de Dios se extendía también a los paganos.     

La Iglesia no es el Reino, es un camino para extender el Proyecto de Jesús, el plan de Dios desde la creación, el Reino de la fraternidad universal

¿Marchar juntos?

El cuestionario propuesto para el Sínodo de la Sinodalidad consiste en los 10 puntos presentados en el Vademécum de la Secretaría General del Sínodo de Obispos. Leyéndolo, le viene a uno a la memoria lo que, según Mateo 18:20, decía Jesús: Donde dos o tres se reúnen en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos. Según eso, ¿está Jesús en el Sínodo convocado? A primera vista parece que ni está ni se le espera. En el mencionado cuestionario no aparece ni una sola vez el nombre “Jesús”, o “Cristo”, o “el Señor”. Parece que no nos reunimos en su nombre. En cambio el término “Iglesia” aparece 16 veces, más otra en la que aparece con la expresión “Pueblo de Dios”, (como si no fuesen de Dios todos los pueblos).

Dije “a primera vista”, en el resto del Vademécum sí se menciona a Jesús de Nazaret y se ve que se le tiene como referente, pero en el conjunto del documento sigue teniendo más peso la atención que se dedica a la Iglesia que a Jesús y su mensaje. Menciona a Jesús 16 veces y a la Iglesia 682 veces. Parece que es un documento muy “eclesio-céntrico”, si se puede usar esa expresión. La Iglesia se preocupa mucho de su situación, de lo que le ocurre a ella misma. Al proyecto de Jesús casi no le nombra como “Reino de Dios” (3 menciones); prefiere referirse a él como la misión de la Iglesia (58 menciones). Ese término de misión resulta bastante ambiguo en este contexto pues no especifica su contenido; tan sólo una vez parece relacionarla con el “anuncio del Evangelio”, que también es bastante ambiguo, pues puede entenderse que la misión del anuncio del Evangelio queda cumplida con la predicación que se hace en los actos de culto.

Quede claro que no despreciamos o minusvaloramos las formas que la Iglesia habilitó para difundir el mensaje de Jesús de Nazaret: predicaciones, cursos de catecismo, enseñanza de religión en las escuelas, trabajo misionero… A fin de cuentas, lo que conocemos del Evangelio nos llegó por esas vías. No es tarea nuestra valorar la aportación de la Iglesia Católica y de otras iglesias cristianas a la construcción de Reino de los Cielos; ese juicio le corresponde a Dios. Lo que ocurre es que cuando se asume el mensaje evangélico ya nada es igual que antes; la llamada de Jesús a seguirle implica un compromiso de dedicación al establecimiento del Reino de Dios y su justicia. Vistas así las cosas, el problema no es si la Iglesia Católica y otras cristianas están perdiendo prestigio y clientela; el problema es constatar que los cristianos no estamos caminando en dirección a ese objetivo del Reino que Jesús quería instaurar. Las Iglesias no son un fin en sí mismas; son instrumentos para contribuir a la realización del proyecto de Jesús.

Y aquí viene lo de “caminar juntos”, que es lo que significa la palabra “sínodo”. Ese caminar tiene sentido sólo si se trata de ir hacia ese objetivo; pueden marchar juntos sólo los que van en la misma dirección y con el mismo destino. Entonces procede aclarar en qué consiste ese ideal que se persigue. Jesús definió el Reino de Cielos como una situación de fraternidad universal, que cada uno ame a los demás como a sí mismo. Esto excluye la opresión y la competencia: la opresión que genera el afán de dominio y la competencia mercantil que pone a los humanos en situación de buscar su propio provecho a costa de los demás. Y sobre la autoridad dijo que debería ser de servicio y no de dominio. Era consciente que su Reino no era como los de este mundo.

Y ¿qué ocurre hoy con relación a esa meta? El imperialismo actual no es menos opresivo que el de los romanos que Jesús conoció, y los actuales imperialismos gozan del apoyo de personas que se definen como cristianas. La desigualdad, las diferencias de clases y la explotación del hombre por el hombre no son hoy menores de lo que eran en la época de Jesús, y muchos que se dicen seguidores suyos están instalados en ese esquema social y procuran su perpetuación. La tiranía de las autoridades sobre los súbditos o gobernados sigue siendo una característica de las sociedades que conocemos, incluida nuestra Iglesia. La mitad femenina de la población mundial sigue estando postergada a los varones. Y sigue existiendo el rechazo a los inmigrantes, la discriminación de los diferentes… y muchos cristianos miran hacia otro lado, cuando no participan personal-mente en el abuso.

El problema es que tradicionalmente nuestra Iglesia fomentó ese tipo de actitudes anti-evangélicas. Hace pocas semanas se entrevistaba con el papa una ministra comunista del actual gobierno de coalición de izquierda de nuestro país. Desde el principal partido de la oposición de la derecha se calificó ese encuentro como “cumbre comunista”, dándole al término “comunista” el sentido peyorativo que le asigna la clase dominante y que desea que tenga para todos. Y el director de un diario de la derecha declaró que el Espíritu Santo se equivocó y los cardenales eligieron un candidato catastrófico. El director de otro diario de la misma tendencia política declaró: “Este Papa comunista es el anti-Papa, el representante del diablo en la Tierra”. Y hubo otras declaraciones similares de otros políticos de derechas. Es remarcable que todos ellos se definen como católicos y quizá fueron educados en colegios religiosos, y que si se atreven a expresarse así públicamente es porque saben que es, o puede ser, políticamente rentable, es decir, que existe en nuestro país una amplia masa de católicos que piensan que la misión de la Iglesia es combatir las ideas de la izquierda política a favor de la derecha, de la clase dominante.

Ese tipo de mentalidad no se genera repentinamente; fueron necesarios muchos siglos de tradición antisocial por parte de la jerarquía eclesial. Quienes se quejan de la actitud del actual papa es por que se acostumbraron a otros papas y otras jerarquías de la Iglesia que se posicionaron a favor de las clases dominantes y formaban parte de ellas. Quienes quieran avanzar hacia la realización del plan de Jesús, de un Reino distinto de los de este mundo, ¿pueden esperar que los acompañen aquellos que están bien instalados en los reinos de este mundo? El Evangelio nos habla de un joven rico que rehusó seguir a Jesús cuando comprendió lo que implicaba ese seguimiento. Es de temer que muchos catolicos, incluidos jerarcas eclesiásticos, que no sienten ningún deseo de emprender una marcha hacia una sociedad igualitaria, hacia un Reino distinto de los de este mundo, den la batalla, fuera y dentro de la Iglesia, para conservar esta sociedad de la desigualdad, del dominio de unos seres humanos sobre otros y de la discriminación de la mujer fuera y dentro de la Iglesia.

El análisis que aquí se hace sobre la temática sinodal se aleja deliberadamente del cuestionario que presenta el mencionado Vademécum. Si se entra por el cauce marcado por los 10 puntos de ese cuestionario, queda uno atrapado en el estudio de los problemas de la Iglesia tal como la Iglesia los percibe, y se abandona el estudio del principal problema, no de la Iglesia sino del mundo. El principal problema del mundo es que después de tanto tiempo aún no se implantó el Reino de Dios. No toda la culpa es de la Iglesia pero ésta tiene bastante responsabilidad en lo que ocurrió durante los últimos dos milenios.

La verdadera misión de la Iglesia es la de generar activistas plenamente volcados en hacer avanzar la sociedad hacia esa meta ideal. Lo que la Iglesia generó son: monjes, anacoretas, algún que otro místico, cruzados, inquisidores, un clero profesional encuadrado en una estructura jerárquica, una feligresía que piensa que el seguimiento de Jesús de Nazaret consiste en participar en los actos de culto, y lo peor del caso es haber servido durante mucho tiempo como aparato ideológico legitimador de los sistemas de dominación. Bueno, para ser justos hay que recordar que la Iglesia generó también misioneros, algunos tan dignos y encomiables como Ignacio Ellacurría, Segundo Montes, Gaspar García Laviana, las monjas estadounidenses asesinadas en El Salvador, los miles de catequistas salvadoreños asesinados, los maristas del Congo, Rutilio Grande, los teó-logos y teólogas de la liberación, la Madre Teresa de Calcuta y tantos otros y otras. Por eso decía antes que corresponde a Dios el juicio y la valoración global de personas e instituciones.

Lo que sí compete a nosotros es poner fin al acomodo de la Iglesia a los reinos de este mundo, promover, dentro y fuera de las iglesias, esas actitudes generosas de promoción social, de trabajo por hacer desaparecer la explotación y la injusticia, fomentar planes de colaboración humana en condiciones de igualdad, rechazando los clasismos y elitismos, predicando con el ejemplo para erradicar todo tipo de violencia, promover un sistema social justo e igualitario en el que la economía está al servicio de las personas y no a la inversa… en definitiva, volcarnos plenamente en hacer avanzar el proyecto de Jesús. Sólo a tal marcha se puede convocar a todo el mundo. Buscar sólo el Reino de Dios y su justicia y lo demás vendrá por añadidura.

Faustino Castaño, pertenece a los grupos de Redes Cristianas de Asturias

El laicado con la sinodalidad de fondo

Gabriel María Otalora 

El Concilio Vaticano II supuso un antes y un después para los laicos; sin embargo, no sé si es posible hablar de un único tipo de laico en la Iglesia. Existe un laicado tradicional configurado como una mayoría silenciosa, pasiva e inhibida a la vez, convencida de que no tiene mayores responsabilidades; convencimiento este alentado, durante mucho tiempo, por buena parte de la jerarquía eclesiástica. 

Existe también otro laicado, minoritario, pero cada vez más significativo que suspira por una implicación real y con una visión más integral del mandato evangélico. Son cristianos que intentan vivir su fe de forma adulta allí donde se encuentren procurando abrirse a las preguntas de la fe en su medio desde su voluntad para ser luz y fermento bajo el signo de la fraternidad. 

Pero tampoco es un laicado homogéneo, pues laicos comprometidos son también los que 
participan en los movimientos “neocon” y teocon”, los nuevos conservadores radicales que no descartan un choque de civilizaciones ante la necesidad de preservar al cultura occidental, con posiciones muy conservadoras donde la religión católica debiera jugar un papel de poder. Sin duda que hay admirar y copiar su celo y entusiasmo… pero poco más, ya que no parece que han interiorizado la gravedad del pecado estructural del materialismo en este caso capitalista, ni la peligrosa contradicción entre el mensaje y la práctica diaria que supone la perpetuación de una Iglesia poderosa y acomodaticia. 

En todo caso, el prototipo del laico actual es el de un cristiano desconcertado, inseguro y escéptico de su papel. Un laicado que añora la referencia de las virtudes teologales como los tres grifos de todas las demás virtudes: la fe (por inmadura), la esperanza (por descafeinada) y la caridad, que ya no es el principal signo por el que se nos reconoce a los cristianos. Como corresponde a un tiempo revuelto, los laicos no acabamos de encontrar nuestro sitio en una institución eclesial que se resiste a dejar atrás su lastre clericalista y, a la vez, mundano, en el sentido de mantener las cuotas de poder y de ostentación (Estado Vaticano, títulos y dignidades, carrera eclesiástica, etc.). 

Contradicciones e indiferencia que el Papa no deja de denunciar, por cierto. Parece como si a los dirigentes religiosos les preocupase más la obediencia a las normas que la fidelidad al mensaje con los hechos. La consecuencia práctica de este imperio de la ortodoxia es que unos pocos se han extralimitado en su función. Este afán por las normas más que por las personas ha tenido graves consecuencias incluso en la oración, marcada también por la rigidez de la ortodoxia del momento, que históricamente ha venido apostando por apuntalar una fe infantil más que por un crecimiento maduro y transformador del compromiso cristiano fruto de la experiencia de Dios. 

A esto habría que añadir el peso de la Tradición, confundida con frecuencia con 
costumbres mundanas y sociopolíticas con las que algunos han frenado cualquier avance liberador en la Iglesia. Y digo liberador en el sentido más evangélico del término, el que nos libera de nuestras cadenas a la manera de Pentecostés. Cuántas ataduras humanas de poder se han disfrazado de religiosidad parapetada tras “la Tradición”. Jesús fue muy claro aun en medio de la férrea tradición judía, aun más férrea que la nuestra. Respetó la tradición profética, los libros y los ritos sagrados, y hasta las normas existentes, pero lo supeditó todo al bien de las personas y a una relación más sincera con Dios, a quien presentó como un Padre cariñoso “lento a la cólera y rico en perdón” fijándose especialmente en los más necesitados, los preferentes del Evangelio, por cierto. 

Poco a poco, la organización de la Iglesia se ha convertido en algo más importante que la misión encomendada. “El sumo poder se ejerce bien cuando se dominan los vicios más que a los hermanos”, llegó a decir S. Gregorio Magno. “Quien debe presidir a todos, por todos debe ser elegido” (S. León Magno). “Lo que es de interés de todos, debe ser aprobado por todos”. (Derecho Romano). “Soy obispo para vosotros, pero ante todo soy cristiano con vosotros” (S. Agustín), etc. 

Todo empezó a estropearse con Constantino y cuando la Iglesia se organiza a la manera de los dirigentes de la sociedad civil (s. II-III), acaparando el clero todas las funciones de la Iglesia. Y con ello, la jerarquización, la carrera eclesiástica y los privilegios. El papel de la mujer desapareció, las religiosas quedaron “en tierra de nadie”. Los monjes del desierto y algunas nuevas órdenes fueron la primera denuncia de una Iglesia cada vez más unida al poder temporal. Las órdenes terceras fueron otro intento de purificar el mensaje, pero fueron obligadas en el Medioevo a tomar forma de orden religiosa (franciscanos, etc.). 

¿Dónde queda la función del pueblo sacerdotal, del laico, del Pueblo de Dios? La historia de la iglesia parece hecha por una minoría minoritaria. Individualismo, clericalismo, ortodoxia por encima de la praxis y tradición inmovilizadora, no dejan espacio al poder del Espíritu descuidando su compromiso en prácticas tan esencialmente evangélicas como la misericordia, la compasión, la humildad, la fraternidad o la importancia relativa de los bienes de este mundo (El problema del materialismo consumista nos ha pillado con el pie cambiado). 

Caminar dos mil años en la vida de la Iglesia ha traído desviaciones entre las cuales no es la menor asumir que la inmensa tarea pastoral depende casi únicamente del clérigo, o que el estado clerical suponía estar más cerca de la perfección cristiana, contradiciendo a los inicios de la tradición cristiana (donde la orden de las viudas, de las vírgenes, entre otras, eran órdenes laicales). 

Los laicos y laicas ha sido un categoría eclesial de segunda división que se nos ha definido más por lo que no somos (no-sacerdotes, no-religiosos y no-religiosas) que por lo que somos, sin ofrecer una identidad teológica a pesar de que todos somos iguales ante Dios con diferentes carismas. Hay que saltar hasta el Concilio Vaticano II para retomar el protagonismo del Pueblo de Dios en su sentido más amplio y sin seguidismos más que a la Palabra de Dios y al ejemplo de Cristo. Y ahora tenemos la gran oportunidad con la sinodalidad que impulsa Francisco. 

Como afirma Leonardo Boff, los laicos de hoy ya no aceptan una Iglesia autoritaria y triste, como si fuesen a su propio entierro. Pero están abiertos a Jesús, a su sueño divino y a los valores evangélicos porque la Iglesia existe para anunciar a la humanidad que Dios es amor; ésta es su razón de ser, su dicha y su identidad más profunda. Pocos conocen que existe un Día del Apostolado seglar (secular, de siglo, mundo…) que se celebra, qué casualidad, el día de Pentecostés, tal es la importancia real de esta fiesta en la Iglesia… 

En líneas generales, si preguntamos qué o quién es la Iglesia a alguien de fuera de ella, nos dirá que la Iglesia son el Papa y los obispos, los curas y los religiosos y religiosas. Ni siquiera Caritas. Sencillamente, para ellas los laicos no significan la Iglesia. 
El problema sigue siendo las funciones reales de los laicos, más ejecutores que “sujetos” de las decisiones. Pero tenemos derecho a esperar y a encontrar en la Iglesia institución lo que a todos nos gustaría: vivir más y mejor el gozo de la fe y el amor compartido que muestre al mundo la Buena Noticia, asociando Iglesia a liberación. Nuestra crisis resalta más cuando la realidad eclesial se percibe como que dificulta en ocasiones la comprensión y la acción en el complejo problema social, a la hora de aportar soluciones eficaces a los problemas actuales. Los “malos” no siempre están fuera de la Iglesia. 

Sin compromiso transformador a favor de un mundo más humano no hay Iglesia de Dios 
en la que nos reconozcan como Buena Noticia a la manera del Evangelio. Y no podemos 
ofrecer un mensaje creíble si nuestra imagen es la de una Iglesia encerrada en sus 
normas, ritos y cultos haciéndose fuerte en los templos. La consecuencia es la huída social porque ya no somos Noticia, estamos sin vigor salvador, alejados de un 
Pentecostés que tememos más que anhelamos. 

Voy acabando mi reflexión. Y lo hago recordando que los evangelios son los que marcan el papel del cristiano, sea laico, presbítero, obispo o Papa, hombre o mujer. Sin distinción en lo esencial. Y lo hacen desde la enseñanza y el ejemplo de Jesús a cada uno de nosotros, en su apuesta por el seguimiento de su mensaje. En este sentido, el teólogo católico Johann Baptist Metz, discípulo de Karl Rahner, afirmaba: “La primera mirada de de Jesús no se dirigía al pecado de los otros, sino a su sufrimiento”; y “el pecado era para Jesús negarse a tener compasión ante el sufrimiento de los otros”, cosa que el clericalismo centrado en sí mismo, al servicio de una institución poderosa, olvida frecuentemente, afirmo yo. 

La Iglesia, en fin, para ser creíble tiene que apoyarse en hechos, porque el hombre 
secularizado inmerso en la cultura de la imagen sólo entiende el lenguaje de los gestos coherentes. A nuestra Iglesia le vendría muy bien escuchar: “¿Habéis pescado algo después de estar trabajando toda la noche?”. Porque lo que es trabajar, se trabaja, pero la pregunta es si se hace en la dirección adecuada 

Entrevista a Cristina Inogés

Cristina Inogés: de la Iglesia sin consenso a la Iglesia sinodal 

La teóloga y miembro de la Comisión Metodológica de la XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos ha participado en una nueva edición de ‘Los jueves del ITVR’ 

Cristina Inogés

La teóloga Cristina Inogés Sanz, miembro de la Comisión Metodológica de la XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos –el cual lleva por tema ‘Por una Iglesia sinodal: comunión, participación y misión’–, ha participado hoy en una nueva edición de los ‘Jueves del ITVR’, donde ha desgranado la raíz de este nuevo Sínodo y lo que supone para la Iglesia. 

Para ello, ha puesto de ejemplo el Sínodo sobre la vida consagrada celebrado en 1994. “Juan Pablo II, en el rezo del ángelus que siguió a la celebración de la eucaristía de apertura del mismo, habló de la vida consagrada como ‘una porción elegida del pueblo de Dios’”, ha señalado Inogés. “Han pasado 27 años desde la celebración de aquel Sínodo y 25 desde la publicación de Vita Consecrata, que es la exhortación fruto de ese Sínodo”, ha continuado, afirmando, además, que “25 o 27 años parecen muchos, pero en la Iglesia, acostumbrada a medir su tiempo en siglos, es nada. Absolutamente nada. Y, por eso llama la tención, lo que ha cambiado la forma de celebrar y vivir un Sínodo en tan poquísimo tiempo“. 

La primera diferencia: que aquel Sínodo “fue vertical”. Es decir, “todo venía decidido y hablado desde arriba y sí, se celebró un Sínodo, pero sin sinodalidad”. “¿Qué ha pasado en este tiempo?”, se ha preguntado Inogés. “Pues que la Iglesia se ha hundido. Benedicto XVI en un discurso empleó dos imágenes abrumadoras que fueron las de la Iglesia como ‘viña devastada por jabalíes’ y como ‘barca hundida’, pero nadie le hizo caso”. 

Asumir la sinodalidad 

“El Sínodo del 1994 es para una parte de la Iglesia donde todo se da sin consenso. No hay un diálogo fecundo”, ha explicado la teóloga. “El actual Sínodo es de y para toda la Iglesia, busca consenso, y es tan importante el tema que propone que, lo mismo que decimos que la ‘Iglesia es una, santa, católica y apostólica’, podemos decir que la ‘Iglesia es una, santa, católica y apostólica y sinodal’”, ha afirmado, convencida de que “es importantísimo asumir que la sinodalidad es parte constitutiva de la Iglesia” y no “un añadido de moda”.                   Asimismo, Inogés ha apuntado que “ese cierto aire de superioridad que se daba a esa ‘porción elegida del Pueblo de Dios’, como si las demás vocaciones laicales no fueran tan importantes en la Iglesia, tiene además que ver como uno de los temas básicos de ese Sínodo de 1994, es el tema de los votos y más concretamente, el voto de castidad“. Sin embargo, en el actual Sínodo, “no hay porción elegida del pueblo de Dios porque todos, todos, todos… La totalidad del pueblo de Dios, y aún esa parte del pueblo de Dios en la que nunca pensamos y a laque no echamos de menos, estamos llamados a participar para construir consensos”. 

Del mismo modo, Inogés ha concluido que “la diferencia entre un Sínodo y otro viene porque se ha hecho evidente que la Iglesia está institucionalmente fracturada, debido principalmente, a la crisis del abuso de poder que se ramifica en: abuso espiritual, abuso de conciencia, abuso sicológico, abuso laboral, y abuso sexual (entre otros) y este último en sus variantes de abuso sexual a niños, adultos vulnerables, y religiosas y no solamente en África”. Y, precisamente por todo esto, “es necesario este Sínodo. No un Sínodo más, sino este precisamente”. 

Las claves 

De esta manera, la teóloga ha procedido a dictar las claves fundamentales para este Sínodo y lo que ello implica para el futuro de esa Iglesia “católica, apostólica y sinodal”: 

  • Un cambio de actitud. “Para nosotros ese cambio de mentalidad va precedido de un deseo de conversión y de una conversión. Tanto a nivel personal como comunitario”, ha señalado. 
  • Escuchar de otra forma. O, en palabras de Rafael Luciani, “La Iglesia tiene que escuchar a todos, no solo a sí misma, a los de siempre”. “Con una escucha activa, con lo implica de ponerse en los zapatos de quién está hablando y entender su historia vital. Y escuchar a todos”, ha apuntado Inogés 
  • Romper inercias. “Tenemos que dejar de creernos el ombligo de la Iglesia, es decir, de nosotros mismos, del mundo”, ha afirmado, instando a “hablar con valentía porque nuestro silencio será un retroceder”. 
  • Preguntarse qué vida religiosa queremos.“Tenemos opciones. La cuestión es elegir el miedo que paraliza o la decisión de querer cambiar a mejor”. 
  • Ser o aparentar. Inogés ha animado a la vida religiosa a “volver a despertar y a recuperar su creatividad”. 
  • Generosidad. “Tenemos que recuperar la libertad de ser, porque desde esa libertad será posible hacer y actuar en libertad”, ha dicho. 
  • Equidad. “Hay un aspecto de la vivencia de la sinodalidad que se nos escapa algunas veces, y es la compasión. Y hay que vivirla sin explicarla mucho, sobre todo con aquellos que son más resistentes al cambio”, ha recordado Inogés. 
  • Alejados. La teóloga ha animado a “borrar distancias”. “Si me permitís en este punto, en el que soy particularmente sensible, en este Sínodo ya se ha dicho que no es un Sínodo para sacar documentos sino para hacerlo vida. Esto es muy importante. Y no significa que no se vaya a hace teología de y desde esta Sínodo. Significa que la teología que emane de este Sínodo, debe ser encarnada como toda buena teología, y en este caso, muy enraizada en los márgenes de la Iglesia e incluso fuera de esos márgenes”, ha explicado. 
  • Coherencia. “Hay que hablar sobre la realidad de las mujeres en la Iglesia, sí, por supuesto, pero, hay que actuar a favor de las mujeres”, ha dicho. “No como favor, o paternalismo, sino por coherencia evangélica”.                                               
  • Preguntarse ¿qué aportamos?. “Hay que tener mucho cuidado con los ‘desfondamientos’. Tener muy claro el presente no significa que lo vayamos a conseguir ya. El proceso de descubrir, de encajar, de aportar… lleva su tiempo. Aquí, el cuidado debe ser tomado como cuidado de atención y como cuidado con/para los otros”, ha apuntado Inogés.