La obra inconclusa del Vaticano II 

Por el Papa Francisco 

 Commonweal, 28-9-2021 

El siguiente ensayo está adaptado del prefacio del Papa a Fraternità — segno dei tempi: il magistero sociale di Papa Francesco por el cardenal Michael Czerny y el p. Christian Barone, que será publicado en Italia por Libreria Editrice Vaticana el 30 de septiembre. La versión en inglés, Siblings All, Sign of the Times: The Social Teaching of Pope Francis será publicada por Orbis Books en 2022. 

El corazón del Evangelio es el anuncio del Reino de Dios, en la persona del mismo Jesús, el Emmanuel, Dios-Está-Con-Nosotros. En él, Dios lleva a cabo su proyecto de amor a la humanidad, estableciendo su señorío sobre las criaturas y sembrando la semilla de la vida divina en la historia humana, transformándola desde dentro. 

Ciertamente, el Reino de Dios no debe identificarse ni confundirse con algún logro terrenal o político. Tampoco debe concebirse como una realidad puramente interior, meramente personal y espiritual, o como una promesa que concierne únicamente al mundo venidero. En cambio, la fe cristiana vive de una “paradoja” fascinante y convincente, una palabra muy querida por el teólogo jesuita Henri de Lubac. Es lo que Jesús, unido para siempre a nuestra carne, está logrando aquí y ahora, abriéndonos a Dios Padre, produciendo una liberación permanente en nuestra vida, porque en él ya se ha acercado el Reino de Dios (Mc 1, 12). -15). Al mismo tiempo, mientras existamos en esta carne, el reino de Dios sigue siendo una promesa, un profundo anhelo que llevamos dentro, un grito que surge de una creación aún desfigurada por el mal, 

Por tanto, el Reino anunciado por Jesús es una realidad viva y dinámica. Nos invita a la conversión, pidiendo a nuestra fe que surja del estancamiento de una religiosidad individual o de su reducción al legalismo. Quiere que nuestra fe se convierta en cambio en una búsqueda continua e inquieta del Señor y de su Palabra, que nos llame a cada uno a cooperar con la obra de Dios en las diferentes situaciones de la vida y la sociedad. De diferentes maneras, a menudo anónimas y silenciosas, incluso en la historia de nuestros fracasos y nuestras heridas, el Reino de Dios se hace realidad en nuestros corazones y en los acontecimientos que suceden a nuestro alrededor. Como una pequeña semilla escondida en la tierra (Mateo 13: 31–32), como un poco de levadura que leuda la masa (Mateo 13: 24–30), Jesús trae a nuestra historia de vida las señales de la nueva vida que ha venido. para empezar, pidiéndonos que trabajemos junto a él en esta tarea de salvación. 

Nunca debemos neutralizar esta dimensión social de la fe cristiana. Como mencioné también en Evangelii gaudium , el kerigma o proclamación de la fe cristiana en sí tiene una dimensión social. Nos invita a construir una sociedad donde triunfe la lógica de las Bienaventuranzas y de un mundo fraterno y solidario. El Dios que es amor, que en Jesús nos invita a vivir el mandamiento del amor fraterno, sana con ese mismo amor nuestras relaciones personales y sociales, llamándonos a ser pacificadores y constructores de hermandad y hermandad entre nosotros: 

El evangelio trata del reino de Dios (Lucas 4:43); se trata de amar a Dios que reina en nuestro mundo. En la medida en que Él reine en nosotros, la vida de la sociedad será un escenario de fraternidad universal, justicia, paz y dignidad. Por tanto, tanto la predicación cristiana como la vida deben tener un impacto en la sociedad (Evangelii gaudium, 180). 

En este sentido, cuidar de nuestra Madre Tierra y construir una sociedad solidaria como fratelli tutti o hermanos no solo no son ajenos a nuestra fe; son una realización concreta de ello. 

Jesús trae a nuestra historia de vida los signos de la nueva vida que ha venido a comenzar, pidiéndonos que trabajemos con él en esta tarea de salvación. 

Este es el fundamento de la doctrina social de la Iglesia. No es solo una simple extensión social de la fe cristiana, sino una realidad con una base teológica: el amor de Dios por la humanidad y su plan de amor, y de hermandad y hermandad, que realiza en la historia humana a través de Jesucristo su hijo, a quien todos los creyentes están íntimamente unidos a través del Espíritu Santo. 

Estoy agradecido al cardenal Michael Czerny y al p. Christian Barone, hermanos en la fe, por su contribución en el tema de la hermandad. También estoy agradecido de que este libro, aunque pretende ser una guía para la encíclica Fratelli tutti , se esfuerce por sacar a la luz y hacer explícito el profundo vínculo entre la doctrina social actual de la Iglesia y las enseñanzas del Concilio Vaticano II. 

Este enlace no siempre se nota, al menos no al principio. Intentaré explicar por qué. El clima eclesial de América Latina, en el que me sumergí primero como joven estudiante jesuita y luego en el ministerio, había absorbido con entusiasmo y se apoderó de las intuiciones teológicas, eclesiales y espirituales del Concilio, actualizándolas e inculturándolas. Para los más jóvenes, el Concilio se convirtió en el horizonte de nuestra fe y de nuestras formas de hablar y actuar. Es decir, se convirtió rápidamente en nuestro ecosistema eclesial y pastoral. Pero no nos acostumbramos a recitar decretos conciliares, ni nos detuvimos en reflexiones especulativas. El Concilio simplemente había entrado en nuestra forma de ser cristianos y nuestra forma de “ser Iglesia”, y a medida que transcurría la vida, mis intuiciones, mis percepciones y mi espiritualidad nacían simplemente de las sugerencias de las enseñanzas del Vaticano II. 

Hoy, después de muchas décadas, nos encontramos en un mundo —y en una Iglesia— profundamente cambiado, y probablemente sea necesario hacer más explícitos los conceptos clave del Concilio Vaticano II, su horizonte teológico y pastoral, sus temas y sus métodos. 

En la primera parte de su valioso libro, el cardenal Michael y el p. Christian ayúdanos con esto. Ellos leen e interpretan la enseñanza social que intento realizar, sacando a la luz algo un poco escondido entre líneas, es decir, la enseñanza del Concilio como base fundamental y punto de partida de la invitación que hago a la Iglesia y el mundo entero con este ideal de hermandad. Es uno de los signos de los tiempos que el Vaticano II saca a la luz, y lo que nuestro mundo, nuestro hogar común, en el que estamos llamados a vivir como hermanos, más necesita. 

Así es como debemos viajar siempre: siempre juntos. 

En este sentido, su nuevo libro también tiene el mérito de releer, en el mundo de hoy, la intuición del Concilio de una Iglesia abierta en diálogo con el mundo. Frente a las preguntas y desafíos del mundo moderno, el Vaticano II trató de responder con el aliento de Gaudium et spes ; pero hoy, siguiendo el camino marcado por los Padres conciliares, nos damos cuenta de que es necesario no solo que la Iglesia esté en diálogo con el mundo moderno, sino, sobre todo, que se ponga al servicio de la humanidad. , cuidando la creación, así como anunciando y trabajando para realizar una nueva hermandad y hermandad universal, en la que las relaciones humanas se curan del egoísmo y la violencia y se fundan en cambio en el amor recíproco, la acogida y la solidaridad. 

Si esto es lo que nos pide el mundo de hoy, especialmente en una sociedad fuertemente marcada por los desequilibrios, los agravios y las injusticias, nos damos cuenta de que esto también está en el espíritu del Concilio, que nos invita a leer y escuchar los signos. de la historia humana. Este libro también tiene el mérito de ofrecernos una reflexión sobre la metodología de la teología posconciliar, una metodología histórico-teológico-pastoral, en la que la historia humana es el lugar de la revelación de Dios. Aquí la teología desarrolla su orientación a través de la reflexión, y la pastoral encarna la teología en la praxis eclesial y social. Es por eso que las enseñanzas papales siempre deben estar atentas a la historia, y por eso requieren los aportes de la teología. 

Finalmente, esta colaboración entre un cardenal y un joven teólogo es en sí misma un ejemplo de cómo se pueden unir estudio, reflexión y experiencia eclesial, y también indica un nuevo método: una voz oficial y una voz joven, juntas. Así debemos caminar siempre: el magisterio, la teología, la praxis pastoral, el liderazgo oficial. Siempre juntos. Nuestros lazos serán más creíbles si en la Iglesia también empezamos a sentirnos hermanos todos, fratelli tutti, y a vivir nuestros respectivos ministerios como servicio al Evangelio, edificación del Reino de Dios y cuidado de la vida. nuestra casa común. 

…Y ha impulsado una incipiente primavera eclesial

Victor Codina: “El misterio Bergoglio se agranda después de 8 años de pontificado, pues ha revertido el invierno eclesial”
“Que un porteño venido del fin del mundo, en serios conflictos políticos con la dictadura argentina y con su orden religiosa, sea elegido obispo de Roma para suceder al dimitido Benedicto XVI, es un misterio”
“Francisco ha intentado proseguir el impulso del Vaticano II, frenado en tiempo de sus dos inmediatos sucesores. Sus opositores son los que nunca han aceptado el Vaticano II”
“Esta postura profética ha provocado las críticas de muchos sectores políticos y económicos de los países ricos y de las multinacionales, que le acusan de ingenuo, ignorante, utópico y comunista. Se añaden también las críticas de los sectores eclesiales, muchas veces en connivencia con los sectores políticos”
“Tanto el misterio Roncalli como el misterio Bergoglio son inexplicables sin una fe en el Misterio del Espíritu del Señor que actúa desde abajo, se derrama sobre la Iglesia y el mundo y dirige la historia y la creación”
 | Víctor Codina sj Sigue leyendo

El laicado y su rol dentro de la Iglesia según el Vat. II

Olga Lucia Álvarez Benjumea- ARCWP

Es interesante no olvidar los documentos de Vaticano II y menos los de Medellín para darnos cuenta que la reforma realizada al Canon 230 párrafo 1, no es ninguna novedad, pues ya estaba anunciada, razón por la cual era aplicada en algunas parroquias. Tampoco era que se estuviera practicando de manera ilegal.
Soy presbitera católica romana, ordenada en sucesión apostólica, no sucesión apostólica de poder, sino de servicio, por un obispo en comunión con Roma.
Ha sido muchos comentarios y reflexiones acerca de la reforma del Canon 230, legalizando los roles del lectorado y acolitado para los laicos, incluidas las mujeres dentro de la Iglesia.
Algunos han sido de agradecimientos, como el comunicado de la UISGP Unión Internacional de Superioras Mayores, otras como la WOW, (Ordenación Mundial de Mujeres) la Asociaciones de Teólogas, la ARCWP (Presbiteras Católicas Romanas) las entrevistas a algunas filosofas[WU1] y teólogas de reconocida experiencia, en una u otra forma todas manifestando sus opiniones haciendo notar que algo falta y que lo hecho es muy poco, algo así como que se nos ha ofrecido muy poco, cuando se necesita mucho más, para detener la crisis y el caos que se avecina dentro de la Iglesia, ante la escasez de clero, y la pandemia de la pedofilia.
El artículo de Antonio Aradillas, (en R:D) ha sido un buen artículo, con broche de oro, diciendo la mujer-monaguillo no debería ser noticia, huelgan los comentarios.
Simbólicamente, veo una estructura vieja, obsoleta, que en cualquier momento se puede derribar por falta de mantenimiento, especialistas han hecho varios diagnósticos, así lo han dejado consignado en Vaticano II, Medellín 68, en el Sínodo Amazónico y próximamente los resultados que salgan del Sínodo de la Iglesia Alemana,
De las bases de esta estructura eclesial, hago de cuenta cómo si se hubieran sacado algunas piedras del cimiento como tal, y de ahí en adelante, se seguirán sacando una y otra, así como lo vemos en esas casas, que van tumbando y los muchachos van sacando poco lo que se va tirando. Así es y así será, tarde que temprano la estructura se derrumbará y algo nuevo surgirá.
¿En cuánto tiempo? No sé, veo muchas casas abandonadas, están esperando que se derrumben totalmente, alguien la comprará, la reformará, no sé, ahí no me meto, porque si la piso, en peligro puedo quedar.
Hay un cimiento enterrado profundamente, que jamás será arrancado, y que, aunque se quiera negar, ocultar su objetivo jamás nos será arrebatado porque su misión ha quedado grabada, en las entrañas y en el corazón de todo ser humano creado a imagen de Dios y de manera especial en cada mujer. Me refiero al Bautismo, sacramento de la Iglesia, que nos inspira y reconoce como hijas e hijos de Dios cread@s a su imagen y semejanza, “sacerdotes, profetas y reyes” y como tal hemos aceptado, aunque con dolorosa excepción, las mujeres quedamos excluidas.Ni el mohoso y apestoso documento, decreto (DG (1.140), Canon 1024, nos lo podrá quitar, borrar, negar o contaminar con la epidemia del desastre y el olvido, como nos la han querido enrostrar,

Permítanme, dejar constancia de lo que muy claramente dice Vaticano II respecto a los roles del laicado en la iglesia, “laicos” palabra que muy acertadamente Francisco aplica tanto para mujeres como a hombres.

Lumen Gentium. El apostolado de los laicos Número 33
“…el apostolado de los laicos es participación en la misma misión salvífica de la Iglesia, apostolado al que todos están destinados por el Señor mismo en virtud del bautismo y de la confirmación…De consiguiente, ábraseles por doquier el camino para que, conforme a sus posibilidades y según las necesidades de los tiempos, (subrayado es mío) también ellos participen celosamente en la obra salvífica de la Iglesia”. Pág. 74-75
Continua Vaticano II diciendo: “…coordinen los laicos sus fuerzas para sanear las estructuras y los ambientes…Con este proceder simultáneamente se prepara mejor el campo del mundo para la siembra de la palabra divina, y a la Iglesia se le abren más de par en par las puertas por las que introducir en el mundo el mensaje de la paz”. (subrayado mío). Pág. 78

Dos inquietudes fabulosas nos dejan estos dos párrafos:
1) En qué queda aquella frase tan conocida que de la Iglesia no tiene autoridad de Dios para hacer cambios?
2) La otra, que la puerta está cerrada, de manera especial para que las mujeres no podamos ejercer nuestra obra salvífica dentro de la Iglesia?
¿De quién depende abrir la dichosa puerta? De la sociedad, cultura y religión a la que pertenecemos mujeres y hombres. También nos ha quedado demostrado que cuando se quiere, se puede y el estilógrafo de Francisco en su mano, bien puede seguir realizando el Motu proprio=con movimiento propio.
*Presbiteras católica romana
BIBLIOGRAFIA:
Documentos del Vaticano II. Segunda Edición, Madrid 1967 BAC

Los críticos del Papa Francisco están lejos del Concilio Vaticano II

Sergio Centofanti: “Ciertas críticas doctrinales al actual pontificado muestran una distancia cada vez más neta del Concilio Vaticano II”

“Algunas lecturas que insisten en contraponer al Papa Francisco con sus inmediatos predecesores terminan así por criticar abiertamente también a San Juan Pablo II y a Benedicto XVI”

“La Iglesia no puede y no debe tener miedo de la verdad. El entonces Cardenal Joseph Ratzinger, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, subrayaba la ‘novedad de este gesto’ de Wojtyla”

Aunque fundada por Cristo,”está sin embargo constituida por hombres limitados y vinculados a su época cultural”. Ella también “aprende con la experiencia”

23.06.2020 | Sergio Centofanti

(Vatican News).- Ciertas críticas doctrinales al actual pontificado muestran una distancia gradual pero cada vez más neta del Concilio Vaticano II. No de una cierta interpretación de algunos textos, sino a partir de los mismos textos conciliares. Algunas lecturas que insisten en contraponer al Papa Francisco con sus inmediatos predecesores terminan así por criticar abiertamente también a San Juan Pablo II y a Benedicto XVI o, en todo caso, por silenciar algunos aspectos fundamentales de sus ministerios que representan desarrollos evidentes del último Concilio. Sigue leyendo