Curso sobre Diálogo Ecuménico e Interreligioso

‘Religiones Hermanas’ lanza el Curso 1 sobre Diálogo Ecuménico e Interreligioso

Diálogo Ecuménico e Interreligioso

«Religiones Hermanas» es un proyecto de ‘SomosCristianos’ que busca fomentar la fraternidad entre tradiciones, confesiones y religiones de todo el mundo

Desde el convencimiento que todas las tradiciones religiosas, si son honestas y auténticas, tienen el deseo de encontrar a Dios y el deber de llevarlo a cabo hermanadamente

Con Victorino Pérez Prieto y Albert Moliner Fernández

El acceso es gratis, pero con inscripción previa

Por Victorino Pérez Prieto

«Religiones Hermanas» es un proyecto de ‘SomosCristianos’ que busca fomentar la fraternidad entre tradiciones, confesiones y religiones de todo el mundo.

Desde el convencimiento que todas las tradiciones religiosas, si son honestas y auténticas, buscan al mismo Yahvé, a Dios, a Alá, el Principio, el Destino, la Energia, la Presencia…, los cristianos y cristianas (y, por extensión, todos los creyentes en general), tienen el deseo de encontrar a Dios y el deber de llevarlo a cabo hermanadamente.

Las actividades de «Religiones Hermanas», en estos momentos, consisten en reproducir las sesiones de «Ponencia» del Grupo de Religiones y Paz de «Cristianisme i Justícia», que presentan las diferentes tradiciones religiosas bajo el prisma de la Paz.

PROGRAMA del «Curso de Diálogo Ecuménico e Interreligioso»

1ª sesión: Presente y futuro de las religiones

1. ¿Se acaban las religiones?

Los maestros de la sospecha profetizaron que las religiones desaparecerían en el siglo XX, … pero las religiones siguen bien vivas hoy.

Las religiones han nacido para la liberación y la paz, …aunque religión y violencia han estado y aún están desgraciadamente unidas.

2. El diálogo interreligioso y la construcción activa de una paz con justicia

El diálogo y la construcción activa de la paz es hoy un verdadero imperativo categórico de las distintas tradiciones religiosas y espirituales.

2ª sesión:El diálogo ecuménico e interreligioso en el Concilio Vaticano II

1. Del anatema de Trento al diálogo del Vaticano IITres secretariados y varios encuentros significativos para el diálogo en la Iglesia postconciliar.

Una nueva concepción eclesiológica.

2. El diálogo ecuménico en los documentos del Concilio.

La Constitución Lumen Gentium.

El Decreto Unitatis Redintegratio.

3. El diálogo interreligioso y la llamada a la libertad religiosa

La Constitución Lumen Gentium.

El Decreto Ad Gentes sobre la actividad misionera de la Iglesia.

La Declaración Dignitatis Humanae sobre la libertad religiosa.

La Declaración Nostra Aetate sobre la relación de la Iglesia con las religiones no cristianas: judíos, musulmanes, hinduistas y buddhistas.

4. El diálogo con las personas no creyentes-religiosas

La Constitución Gaudium et Spes y la Declaración Dignitatis Humanae.

El universo de la fe y el pluriverso de las creencias.

3ª sesión: El diálogo ecuménico en la actualidad: unidad en la diferencia

1. Más allá de las tímidas propuestas del Concilio. El ejemplo de Taizé

No se trata de buscar una uniformidad bajo una única autoridad canónica: el papa, sino de buscar la unidad/comunión en la riqueza de la pluralidad y la diferencia. 
Taizé y Frère Roger: una unidad/unanimidad manifestada en la vida.

2. Las diferencias en la Iglesia nos enriquecenNuestras diferencias no son una perversión, sino expresión de una riqueza histórica.

3. Algunos modelos para realizar la unidad de los cristianos

El modelo de la Iglesia católica.
El modelo del Consejo Ecuménico de las Iglesias.
El modelo de la “unidad en la diversidad” (Oscar Cullman).
El modelo de la “pluralidad de las iglesias” e “historicidad y provisionalidad” de éstas (Christian Duquoc)

3. Unidad/comunión en la fe en Cristo Jesús, desde la aceptación de la riqueza de las diferencias confesionales

El verdadero ecumenismo tiene que vivirse más desde el hoy, desde el presente cotidiano en relación con otros hermanos y hermanas que desde la mirada a un acuerdo acerca del pasado.

4ª sesión: El diálogo inter/ intra-religioso en la actualidad: la armonía invisible

1. Modelos cristianos de diálogo interreligioso desde mediados del siglo XX

a) Paradigma exclusivista: “Cristo contra las religiones”.

b) Paradigma inclusivista: “Cristo en las religiones”.

c) Paradigma pluralista: “Cristo por encima / junto a las religiones”.

3. Pluralismo religioso y armonía no-dual a imagen de la armonía Trinitaria

Más allá del exclusivismo y el inclusivismo, crecer conjuntamente: la armonía invisible.

Algunas pistas prácticas para el diálogo interreligioso en clave de armonía.

4. “El sermón de la montaña en el diálogo intrarreligioso” (Raimon Panikkar)

5ª sesión: Diálogo interreligioso y liberación

1. Los pobres, el lugar teológico privilegiado en el cristianismo para el encuentro con Dios. Necesidad del compromiso liberador con los pobres en una teología interreligiosa

Los pobres son en su mayoría no-cristianos; una teología de las religiones que no los tenga en cuenta no puede ser verdaderamente interreligiosa, o será una teología alienada.

El compromiso con los pobres y el diálogo interreligioso están cada vez más íntimamente unidos en las nuevas perspectivas de la teología de la liberación.

Liberacionistas e inculturacionistas.

2. Pobres, justicia y liberación en el Hinduismo, Buddhismo e Islama) Hinduismo. Los “ocho miembros del cuerpo del yoga” y los “cuatro estados limitados” del hinduismo: mettâ (benevolencia), karunâ (compasión), muditâ (alegría) y upekkâ (serenidad).

b) Buddhismo. Los cuadros del boyero y el buey. La compasión buddhista (karuna) y la
misericordia cristiana (splanjnidsomai).

c) Islam. Entre los cinco pilares del Islam, el 4º (la zakât) es el compromiso con los más necesitados en forma de limosna legal, obligatoria.

Los autores y coordinadores del Curso

Bibliografia /Bibliografía

V. Pérez Prieto, La búsqueda de la armonía en la diversidad. El diálogo ecuménico e
interreligioso desde el Concilio Vaticano II, Ed.Verbo Divino, 2014.

J. Bosch, Para comprender el ecumenismo, Verbo Divino, 1991.

Ch. Duquoc, El único Cristo. La sinfonía diferida, Sal Terrae, 2002.

J. Dupuis, Hacia una nueva teología cristiana del pluralismo religioso, Sal Terrae, 2000;

El cristianismo y las religiones, Sal Terrae, 2002.

P.F. Knitter, Introducción a las teologias de las religiones, EVD, 2007.

J. Melloni, Los ciegos y el elefante, CyJ, 2000;

R. Panikkar, La nueva inocencia, Verbo Divino, 1993;

El diálogo indispensable. Paz entre las religiones, Herder, 2003.

J.J. Tamayo, Otra teología es posible. Pluralismo religioso, interculturalidad y feminismo,
Herder, 2011.

A. Torres Queiruga, Diálogo de las religiones y autocomprensión cristiana, Sal Terrae, 2005.
J.Mª Vigil, Teología del pluralismo religioso, El Almedro, 2005.

Una vez al año, el Grupo de Religiones y Paz de Cristianisme i Justícia y «Religiones Hermanas» de ‘SomosCristianos’ organizan una mesa redonda invitando a personas relevantes que conjuntamente respondan a una triple diversidad: personas de tradiciones diferentes, de género y de estado de vida diferente, y también de diferente dedicación vital o profesional. El objetivo es abordar un diálogo abierto y sincero, entre personas y tradiciones religiosas diversas, reflexionando sobre la vida, las creencias, la interioridad, la sociedad en genera, y los retos del mundo de hoy.

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